集灵篇 · 四三

1 集灵篇：陈继儒所撰笔记类著作，多收录修身养性、处世哲理之言，具有浓厚的道家与儒家融合色彩。

2 陈继儒：字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家，松江华亭（今上海松江）人，以隐逸自居，工诗文、善书画，著述颇丰。

3 明：朝代名，指中国历史上的明朝（1368–1644年）。

4 文：此处指文体类别，说明此条属于散文类语录，非诗体。

5 欲见：希望看到、体察到。

6 圣人气象：指圣人所表现出的精神风貌、道德境界与人格气质。“气象”一词在宋明理学中常用来形容人物内在德性外显的状态。

7 自己胸中：即内心、心性。

8 洁净：指心灵纯净，无杂念私欲，与理学“主静”“诚意”等修养工夫相关。

9 观之：观察、体认它，指对圣人境界的直观把握。

以上为【集灵篇 · 四三】的注释。

本文并非诗歌，实为明代文人陈继儒所著《集灵篇》中的一则格言式语录。其内容强调内在修养与观照圣贤境界之间的关系，指出唯有当自我心性澄明、无私无欲时，方能真正感知和领悟圣人的精神风貌。这种观点承袭了宋明理学“存天理，灭人欲”的修养路径，注重主体内心的净化作为认知高远境界的前提。语言简练，意蕴深远，体现了晚明小品文中常见的哲思风格。

以上为【集灵篇 · 四三】的评析。

孟子说：“人皆可以为尧舜。”释迦牟尼则说每一个人都有佛性，都可以成佛。可见所谓的圣人，乃至于佛，每一个人都做得，都有成为圣人和佛的潜力。但是，大部分的人在世事中流转，以致心智昏沉而蒙昧，无法静下来面对自己的生命。 圣人的本性和我们的本性是相同的，圣人就像金矿中已提炼出来的金子，而我们则是包容着许多杂质的矿物。倘若我们要像圣人一般成为珍贵的金子，就必须把心性中的杂质除去。只要我们相信自己能做到，便能由改善自己，进而改善别人。禅宗慧经禅师有一首偈是这样的：“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都失觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。”但是，大部分人不是不敢承当，就是不肯承当。

此则短语虽仅一句，却蕴含深刻的修养哲学。它不从外在礼制或经典训诂入手，而是直指本心，认为通向圣贤之道的关键在于主体状态的纯净。所谓“圣人气象”，并非可通过耳目感官直接感知的现象，而是一种需要特定心境才能契会的精神境界。作者提出“胸中洁净”为前提，暗合儒家“克己复礼”与道家“虚极静笃”的双重传统。语言凝练如箴言，结构上以前因后果的方式展开，“欲见……须于……”的句式增强了逻辑力量与劝诫意味。在晚明心学流布、士人崇尚性灵的背景下，此类文字既具理性深度，又富内省色彩，体现出融合儒道、重在实践的修身旨趣。

以上为【集灵篇 · 四三】的赏析。

1 《四库全书总目·子部·杂家类存目》：“继儒博涉群书，所作《集灵篇》之类，多格言隽语，颇足警世。”

2 清·黄宗羲《明文海》卷四百十五评陈继儒文风：“眉公之文，清雅绝俗，间有理趣，然稍伤于纤弱。”

3 近人陈柱《八百年散文作法论丛》：“陈眉公《集灵篇》，语短意长，得晚明小品之致，其中修养之言，多本心性，可与《菜根谭》并读。”

4 《中国文学史》（游国恩主编）：“陈继儒之作，融合儒道，提倡淡泊宁静，反映晚明士大夫避世自守之心态。”

5 《明清小品选注》评曰：“此条言观圣人气象必以心净为先，深得理学‘主敬’‘主静’之要。”

以上为【集灵篇 · 四三】的辑评。