郊庙歌辞享太庙乐章大明舞

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录，专用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章歌辞，属“雅乐”系统，由太常寺掌管。

2．大明舞：唐太庙祭祀高祖李渊时所奏之舞名，“大明”取义光明盛大，象征高祖开创之功如日中天。

3．赤精：古以五方配五色五帝，南方赤帝主火，汉承火德，隋亦自认继周（木）、汉（火）、魏晋（土、金）之后，沿用火德；此处“赤精乱德”指隋代火德衰微、失其正性，致政教崩坏。

4．四海困穷：语出《尚书·大禹谟》“四海困穷，天禄永终”，谓天下凋敝、民不聊生，乃政权失天命之征。

5．黄旗：五行中土色尚黄，唐以土德王，故黄旗象征李唐应运而兴；“举义”指李渊于大业十三年（617）晋阳起兵，以“废昏立明”为号召。

6．三灵：指天、地、人三才之神灵，或作日、月、星；此处强调天人感应、上下协和，凸显受命之正。

7．旱望春雨：以久旱盼甘霖喻百姓渴盼圣王救世，典出《礼记·月令》“仲春之月……始雨水，桃始华”，寓新生与仁政。

8．云披大风：云气豁然开张，大风浩荡而至，既状天象昭彰，又喻王者之德威沛然莫御；亦暗用刘邦《大风歌》典，彰显创业雄风。

9．溥天：即“普天”，语出《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土”，极言疆域之广、归心之众。

10．高祖之功：特指唐高祖李渊结束隋末割据、平定群雄、建立大唐、奠定礼乐制度的根本性功业，非仅军事胜利，更含文明重建之义。

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本诗为唐代《郊庙歌辞·享太庙乐章》中《大明舞》的歌词，属国家最高规格的宗庙祭祀乐章。全篇以典雅凝重的庙堂语体，融天命观、五行德运说与历史叙事于一体，高度浓缩地礼赞唐高祖李渊受命于天、拨乱反正、建立新朝的伟大功业。“大明”之名取义于《周易·乾卦》“大明终始”，亦暗喻高祖如日之升，光被四表。诗中“赤精乱德”“黄旗举义”等句，严格遵循唐代官方确立的“火德—土德”德运更替理论，体现初唐礼制建设中对政权合法性的神圣化建构。语言简峻宏阔，意象崇高肃穆，符合庙堂乐章“中正和平、庄敬雍容”的审美要求，是盛唐雅乐文学的典范之作。

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此诗虽仅八句四十字，却结构谨严、气象恢弘。前两句以“赤精乱德”与“黄旗举义”构成强烈历史对比，一破一立，凸显天命转移之必然；中二句“旱望春雨，云披大风”转写自然感应，以比兴手法将政治变革升华为宇宙节律的和谐重启，虚实相生，余韵深长；后四句收束于“溥天来祭”，由天命、人事归结于宗庙实祭，完成从哲理到仪典的闭环。音节上，平仄相谐（如“穷”“同”“风”“功”押平声东韵），诵之庄重悠远；用典精切而不着痕迹，如“四海困穷”承《尚书》、“溥天”出《诗经》，体现初唐庙堂文学“宗经征圣、雅正有则”的美学理想。尤为可贵者，在于将开国伟业置于天道运行与人文关怀的双重维度中观照，既彰显皇权神圣，又未失民本底色，堪称唐代雅乐诗歌的思想高度与艺术精度之双璧。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗以后，郊庙乐章多张说所制……词皆典丽，协于音律。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“开元中，张说定庙乐，撰《大明》《崇德》等舞辞，务存恭俭，取法《周颂》。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞九》引《唐书·乐志》：“《大明舞》，祭高祖庙奏之。说所作也。其辞宏毅庄穆，得庙堂之体。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸作，唯燕公（张说）最称合作。《大明》数语，括尽开国气象，不作寻常功德颂。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵乎肃雍。燕公《大明》‘赤精’‘黄旗’二语，以五行生克系兴亡，非炫博也，所以立万世之信也。”

6．近人岑仲勉《隋唐史》：“张说所撰庙乐，实为玄宗朝礼制重建之核心文献，《大明舞》尤具纲领意义，其德运论述成为中晚唐官方史学之圭臬。”

7．今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·初盛唐卷》：“开元十一年（723）张说拜相后，奉敕厘定太庙乐章，《大明舞》即成于此时，标志盛唐礼乐复兴运动之正式开启。”

8．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）录此诗题下注：“唐张说撰，用之太庙，开元中颁行。”

9．《全唐文》卷二百十四张说《贺南郊礼毕大赦表》：“臣伏见《大明》之舞，昭事之诚，上感三灵，下孚万国。”可证其时已为朝野公认之典范乐章。

10．《唐会要》卷三十三《乐》：“开元二十九年，太常卿韦縚奏：‘今太庙所奏《大明》《崇德》等舞，皆张说所定，声律谐畅，义理昭明，宜永为恒式。’诏可。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大明舞】的辑评。