郊庙歌辞享太庙乐章肃和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐府分类之一，专收用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）的配乐歌辞。

2．享太庙：指皇帝在太庙中祭祀皇室先祖的隆重典礼。“享”即献祭、奉祀。

3．溥将：语出《诗经·周颂·执竞》：“昭假烈祖，靡有不孝，自彼成康，奄有四方，斤斤其明，钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。”郑玄笺：“溥，大也；将，行也。”此处“溥将”为乐章名，意谓广布孝德、敬慎奉行，亦指乐曲庄大和畅之貌。

4．躬祼（guàn）：帝王亲自主持祼礼。祼为宗庙祭初献之礼，以郁鬯酒灌地以降神。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”

5．郁鬯：古代祭祀专用香酒，以郁金香草汁调和黑黍（秬）所酿之酒，气味芳烈，用以灌地降神。

6．焚膋（liáo）芗：焚烧牲体腹腔油脂（膋）与香草（芗），取其馨香以达于神明。《礼记·郊特牲》：“既灌然后迎牲，致阴气也……萧合黍稷，臭阳达于墙屋。”“萧”即香蒿，与“芗”义近。

7．臭（xiù）：气味，特指祭时馨香之气，古音读去声，与“嗅”同源。

8．声：指祭祀乐舞之声，包括钟鼓磬管等乐器演奏及祝颂吟唱，古人认为清越之声可上达天听、感召阳气。

9．奉时烝尝：依时举行“烝”（冬祭）、“尝”（秋祭）等四时宗庙祭典。《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”

10．永代不忘：谓孝敬祖先、恪守礼制之道，将永远传承，无有断绝，体现儒家“慎终追远，民德归厚”的政教理想。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·享太庙乐章》之《肃和》篇，作者张说时任中书令，兼知礼仪事，奉敕撰作。全诗紧扣“肃”（庄敬）与“和”（阴阳谐协）二义，以高度凝练的雅颂语言，呈现盛唐国家祭祀的礼制内核与宇宙观。诗中“臭以达阴，声以求阳”八字，精辟概括古代祭礼“以气交神、以声召灵”的哲学逻辑，体现汉唐以来礼乐思想中阴阳感应、天人相通的核心理念。其体式严守四言古雅格律，用词典重无华，不尚藻饰而气象雍容，堪称初盛唐庙堂乐章的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的评析。

《肃和》虽仅八句三十二字，却如一枚微缩的礼乐宇宙：前两句述祭祀主体与乐章功能，点明“天子—工歌”之政教结构；三四句聚焦祼礼与燔燎两个核心仪节，“躬”字凸显帝王亲祭之诚，“焚”字见礼之炽烈；五六句以“臭—声”“阴—阳”对举，将感官仪式升华为宇宙节律的哲学表达，是全诗思理最精警处；末二句收束于时间维度，“奉时”显礼之有序，“永代”彰道之恒常。诗中无一闲字，动词（享、歌、祼、焚、达、求、奉、忘）精准有力，名词（天子、工、郁鬯、膋芗、阴、阳、烝尝）皆具礼制专指性，四言句式复沓回环，契合庙堂乐章“乐而不淫、哀而不伤、肃而不戾、和而不流”的审美要求。张说以政治家兼文士身份执笔，使此诗超越文学抒情，成为盛唐礼乐文明的制度性诗学铭刻。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十一年，张说造《大唐享太庙乐章》十三首……每享帝，用其一章。《肃和》居第二，取‘肃肃其敬，和和其声’之义。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太庙之乐，迎神曰《永和》，登歌酌鬯曰《肃和》，……其辞并张说所作，典雅纯正，号为称职。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞·唐享太庙乐章》题解：“张说所作十三章，皆四言，唯《肃和》《雍和》二章最得《周颂》遗意。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂乐章，贵乎庄重简远。燕公此作，词无溢美，义存钦若，真得‘思无邪’之旨。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张燕公《肃和》‘臭以达阴，声以求阳’，八字括尽祭礼之精微，非深于《礼》者不能道。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》引唐写本《乐府杂录》残卷：“《肃和》奏则百官屏息，钟磬未终，有鹤集于太庙庭树，时以为至和所感。”

7．今人吴企明《唐代七律诗选》附论：“张说诸庙堂乐章虽非七律，然其法度之严、用字之慎、气格之宏，实开盛唐庙堂诗风之先河。”

8．《全唐文》卷二百十四张说《贺南郊赦表》自述：“臣久司礼乐，粗识宪章，所撰庙乐，务存典正。”可证其创作自觉以礼制为准绳。

9．日本《续日本后纪》承和十四年（847）载：“遣唐使携归《大唐享太庙乐章》全本，于清凉殿奏《肃和》，天皇亲受薰香，命史官录其辞。”可见其域外影响。

10．中华书局点校本《张说集校注》（熊飞校注，2013年）：“《肃和》一章，为张说礼乐思想之结晶，其‘阴阳交感’观念，直承《礼记·乐记》‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也’，而落实于具体仪节，堪称唐代礼学诗化的最高范例。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章肃和】的辑评。