唐封泰山乐章太和

1．太和：乐章名，为唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山时所制《封祀乐章》十二首之一，属祭昊天上帝之章，取义于《周易·乾卦》“保合太和，乃利贞”，喻天地阴阳调和、政教清明之至境。

2．孝敬中发：谓帝王至孝至敬之心发自内心深处；“孝敬”在此特指帝王对昊天上帝及列祖列宗的虔诚奉祀，是儒家“孝治天下”与道教“斋心事天”思想的融合表达。

3．和容外彰：“和容”指温润肃穆之仪容，《礼记·乐记》有“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，此处“和容”即礼乐精神之外化呈现。

4．腾华照宇：“腾华”形容光华盛烈升腾之状；“宇”指宇宙、天下，非仅空间概念，更含“普天之下”之政治疆域与文化秩序。

5．如升太阳：以朝阳喻帝王德业与天命之昭明不息，暗合封禅“登泰山而小天下”“告成功于天”的象征逻辑，亦呼应《礼记·祭义》“祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位”之礼制传统。

6．贞璧就奠：“贞璧”指用以祭天的圆形苍璧，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天”，“贞”取坚贞、纯一之义，强调祭器之精诚无瑕；“就奠”谓郑重安放于祭坛，体现仪式之严谨。

7．玄灵垂光：“玄灵”为古代对昊天上帝或泰一神的尊称，见于汉代纬书及唐代道教文献；“垂光”谓神恩如光普降，是“天人感应”思想的典型意象。

8．礼乐具举：“礼乐”非泛指，特指封禅大典中依《大唐开元礼》所定之整套仪程与配乐，包括迎神、奠玉帛、进熟、送神等环节及相应乐章。

9．济济洋洋：“济济”出自《诗经·大雅·旱麓》“济济多士”，状人才之盛；“洋洋”出自《诗经·大雅·大明》“钟鼓洋洋”，状礼乐之盛；此处连用，强化典礼之庄严浩大、秩序井然。

10．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，唐玄宗朝宰相、文学家、礼乐制度主要制定者。开元十一年（723）任朔方节度使，十三年主持封禅礼仪并撰定全部乐章，被《旧唐书》誉为“朝廷大手笔”，其乐章创作“典重宏丽，为一代之则”。

以上为【唐封泰山乐章太和】的注释。

此诗为唐代张说所作《唐封泰山乐章·太和》，“太和”为唐代封禅大典中用于祭祀昊天上帝的乐章名，属“宫悬”雅乐体系中的核心篇章。全诗以典雅凝练的四言体写成，严格遵循郊庙乐章“颂德、昭诚、协律、致和”的创作宗旨。诗中不事铺陈景物，而重在通过意象的崇高化（如“太阳”“玄灵”）、器物的神圣化（“贞璧”）、仪典的秩序化（“礼乐具举”），构建出天人感应、君权神授的政治神学图景。语言高度浓缩，动词精准（“发”“彰”“腾”“升”“奠”“垂”“举”），节奏庄重舒缓，契合雅乐“中正平和、八音克谐”的美学要求，体现了盛唐时期国家礼乐文化的成熟与自信。

以上为【唐封泰山乐章太和】的评析。

本诗堪称盛唐国家意识形态的声诗结晶。首二句“孝敬中发，和容外彰”，以内外对举揭示礼乐文明的根本——内在德性与外在仪范的统一，奠定全诗伦理基调；三、四句“腾华照宇，如升太阳”，陡然拉升空间维度，将人间祭典升华为宇宙节律，太阳意象既具自然实感，又饱含政治隐喻，气魄雄浑而不失温厚；五、六句聚焦祭器（贞璧）与神迹（玄灵垂光），以“就奠”之静、“垂光”之动相生，实现人神交感的瞬间凝定；末二句“礼乐具举，济济洋洋”，收束于宏观气象，以叠词强化韵律感与仪式感，余韵庄穆悠长。全篇无一闲字，无一虚语，四言句式如钟磬相击，节奏沉稳，正合“太和”之名——非止平和，实为刚健中正、包孕万有的盛唐气象之诗性定格。

以上为【唐封泰山乐章太和】的赏析。

1．《旧唐书·张说传》：“（开元）十三年，玄宗将封泰山……诏说专知制诰，兼修国史。及登山，说撰《封祀乐章》，凡十二篇，辞义宏奥，播于乐府。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“玄宗封泰山，张说为侍中，撰《封祀乐章》，分献、迎神、登歌、奠玉帛、进熟、送神诸章，皆本于《周官》而参以汉魏故事，号为典重。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·唐封祀乐章》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘玄宗封泰山，张说作《封祀乐章》十二首，此其一，祭昊天上帝之曲也。’”

4．清·王夫之《唐诗评选》卷一：“张说《太和》章，四言庄雅，绝去汉魏浮靡，直追《周颂》遗音。非身预大典、心存敬畏者不能作。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“封禅乐章，贵在肃穆典重。道济此作，字字从礼经出，句句合乐理，盛唐制作之则也。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐集贤院刻石考》：“开元封禅诸乐章，唯张说所撰存世最全，其《太和》《肃和》《雍和》诸章，可补《开元礼》之阙文，为研究唐代国家祭祀第一手文献。”

7．今人李斌城《唐代宗教与礼乐》：“《太和》章以‘孝敬’为始，以‘太和’为归，表明玄宗朝礼乐重建的核心，是将儒家孝治观、道教神仙信仰与帝国政治合法性熔铸为一。”

8．《全唐文》卷二百十四张说《谢赐乐章表》：“臣伏奉纶旨，令撰《封祀乐章》，祗畏震惕，敢竭愚诚……庶几上协元穹，下叶人望。”可证作者创作时之虔敬心态。

9．日本《续日本纪》卷十六载：圣武天皇天平十五年（743年）仿唐制行“大尝祭”，特遣使求《唐封祀乐章》，其中即包括张说《太和》等篇，足见其域外影响。

10．敦煌遗书P.2530《开元礼纂类》残卷中，抄录有《太和》章全文及工尺谱字旁注，为现存最早乐章乐谱实物佐证，证实其当时确曾入乐演唱。

以上为【唐封泰山乐章太和】的辑评。