汉家祈年宫，玉宇黄金阶。
回廊起层城，高阁横苍崖。
觚棱拂星斗，广除霁尘霾。
清渠寒泉交，盛夏凉风湝。
火云赤宇宙，道涂若燔柴。
幸兹清凉游，复此朋友偕。
前殿朝众灵，瑄玉兹禋柴。
顾予尘土姿，进拜增慄斋。
扫庭有馀洁，酌水欣素怀。
并坐俯坚珉，长吟翳高槐。
丹青四壁画，权舆自轩娲。
千年羽化人，志怪非齐谐。
悟真觉理胜，适志忘事乖。
伯阳推谷神，庄叟称安排。
英风摩盖壤，遗躅欣吾侪。
飞云肆冥鸿，拘井嗤沈蛙。
虚心自兹得，归去颜色佳。
翻译文
汉代所建的祈年宫，玉宇巍峨，金阶璀璨。
回环曲折的廊庑拔地而起，如层城叠立；高耸的楼阁横亘于苍翠山崖之巅。
屋角飞檐直拂星辰，宽阔的殿前广场雨后澄明，尘霾尽散。
清冽的渠水与寒泉交汇奔流，盛夏时节凉风习习，清越不绝。
此时赤日如火，云如烈焰烧遍天地，道路仿佛被烈焰炙烤成焦柴。
幸而得此清凉胜境游赏，更兼良友同行，倍觉欣然。
前殿中朝拜众神灵，以瑄玉为礼，行禋祀柴燎之典。
反顾自身不过尘俗凡姿，恭谨进拜之际，更添敬畏肃穆之情。
扫净庭院尚有余洁，取清泉酌饮，顿觉素心欣然、襟怀澄澈。
并肩坐于坚实石阶之上，仰首长吟，浓荫高槐遮蔽天光。
四壁丹青彩绘，自伏羲、女娲开天辟地始，包罗万象，源远流长。
千载以来羽化登仙之人，其事多涉志怪，未必合于齐谐之正统。
至此方知世人慕求神仙之志，实乃自觉形骸粗陋、不足珍重。
圣贤之道，不过如风过耳之一声轻嘘；寒暑代谢，亦似一场短暂病痛。
修习正道贵在远思而返本，养生之要在于深知生命自有其限。
悟得真谛，方觉义理之胜超然物外；心志适然，则诸事乖违亦可忘怀。
老子推尊“谷神不死”之玄德，庄子倡言“安时而处顺”之安排。
其英风浩气摩荡天地之间，遗踪余韵令我辈欣然承续。
仰观飞云中冥鸿自在高举，俯笑井底之蛙拘执狭隘。
虚怀若谷之心由此而生，归去之时，容色自然清朗怡悦。
以上为【游景灵宫】的翻译。
注释
1 景灵宫：北宋真宗时为奉祀圣祖赵玄朗（托名道教神祇）所建，位于汴京（今开封）东郊，规模宏丽，仿汉代祈年殿制度，为国家最高级别道教祭祀场所之一。
2 祈年宫：即汉代“甘泉宫”中之祈年殿（一说指长安南郊之“祈年宫”，或泛指汉代专司祈年祭天之宫殿），此处借指景灵宫之古雅渊源。
3 觚棱：宫阙屋角翘起之瓦脊，状如棱角，常以铜饰，日光下映星斗，喻建筑高峻入云。
4 广除：宽阔的殿前石阶平台。“除”指殿前台阶。
5 禋柴（yīn chái）：古代祭天之礼，燃柴升烟以达神明，“禋”为洁敬之意，“柴”指燔柴之仪。
6 瑄玉：祭天所用赤色美玉，《周礼·春官》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰。”
7 慄斋：敬畏而肃然恭敬之貌。“慄”同“栗”，战栗；“斋”谓斋戒肃心。
8 权舆：本义为草木萌芽之初，引申为事物之发端、起源。《诗·秦风·权舆》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。”此处指壁画内容始于伏羲、女娲等上古创世神话。
9 齐谐：《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”后以“齐谐”代指记载神异之事的典籍，含略带质疑的意味，谓其荒诞不经。
10 伯阳：老子李耳之字；谷神：《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”喻道体虚而能生、绵绵不绝；庄叟：庄子；安排：《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”意为安于自然之运化，顺其所以然。
以上为【游景灵宫】的注释。
评析
此诗为刘攽游览北宋景灵宫（仿汉祈年宫而建之皇家祭祀建筑群）所作，融纪游、咏古、哲思于一体，体现宋人“以理入诗”的典型风貌。全诗结构谨严：前十二句铺写宫苑壮丽清凉之景，以汉宫为比，凸显其崇高洁净；中段转入宗教仪典与自我观照，由外而内，由形而神；后半篇层层升华，由慕仙而反思形神关系，由圣贤之叹而契入老庄哲理，终以“虚心”“颜色佳”收束，彰显理学修养与道家境界融合后的精神自足。诗中无激烈抒情，而肃敬、澄明、超逸之气贯注始终，语言凝练典雅，用典精当不晦，对仗工稳而富流动感，堪称北宋理趣诗之典范。
以上为【游景灵宫】的评析。
赏析
刘攽此诗以“游”为线，以“思”为核，将北宋皇家宫观的空间体验升华为一场精神还乡之旅。开篇“汉家祈年宫”即以历史纵深确立文化坐标，玉宇、金阶、层城、苍崖、觚棱、广除等意象密集叠加，非为炫技，实以建筑之崇高洁净反衬尘世之燥热（“火云赤宇宙，道涂若燔柴”），形成强烈张力。中段“前殿朝众灵”至“酌水欣素怀”，由庄严仪典转入个体生命体验，“尘土姿”与“瑄玉”、“扫庭”与“酌水”的对照，凸显士大夫在神圣空间中的谦卑自省与内在净化。尤为精妙者，在后半哲思部分：诗人并未止步于慕仙，而以“始知慕神仙，自顾轻形骸”翻出新境——神仙之慕，实为对有限形骸的超越性自觉；继而援引圣贤（“吹吷”出自《庄子·则阳》：“圣人之吹呴，犹吹呴而寒暑成”）、老子、庄子，将个体生命置于宇宙节律（寒暑）、大道运行（谷神、安排）之中，消解焦虑，复归虚静。结尾“飞云冥鸿”与“拘井沈蛙”之比，既承庄子精神，又具宋人理性观照的清醒；“虚心自兹得”非空泛之语，乃经礼乐熏陶、哲理淬炼、山水涵养后的真实证悟，故“归去颜色佳”——此“佳”非容颜之润泽，而是心光外映、神完气足的生命气象。全诗无一句游离，景、礼、思、悟环环相扣，体现了北宋士大夫“致广大而尽精微”的精神格局。
以上为【游景灵宫】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·彭城集钞》评：“刘氏诗清刚简远，尤善以理融景。《游景灵宫》一篇，宫观之崇严、仪典之肃穆、哲思之深微，三者浑然，无斧凿痕。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句追汉制，立意甚高。中幅写炎夏而宫中自凉，非徒状景，已伏‘形骸可轻’之思。结语‘虚心’‘颜色佳’，深得老庄养气之旨，而无玄虚之病。”
3 《宋诗纪事》卷十四引王十朋语：“贡父（刘攽字）游景灵，不夸雕绘，不溺仙幻，独于‘火云’‘燔柴’与‘清渠’‘凉风’对举中见天人之际，可谓善观者。”
4 《石洲诗话》翁方纲云：“宋人理趣诗易流于枯淡，《游景灵宫》则以金碧宫阙为背景，以禋祀实礼为媒介，使玄理有所凭依，故醇厚而不薄。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“通篇无一闲字，无一弱句。自‘汉家’至‘颜色佳’，如琴张五音，步步相应。末二句尤见宋人格调：不言乐而乐在其中，不言悟而悟彻于外。”
以上为【游景灵宫】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议