先生姓钱氏，讳澄之，字饮光，苞大父行也。苞未冠，先君子携持应试于皖，反，过枞阳，宿家仆草舍中。晨光始通，先生扶杖叩门而入。先君子惊。问曰：“闻君二子皆吾辈人，欲一观所祈向，恐交臂而失之耳。”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，为不宁者久之。因从先生过陈山人观颐，信宿其石岩。自是，先生游吴越，必维舟江干，招余兄弟晤语连夕，乃去。
先生生明季世。弱冠时，有御史某，逆阉馀党也，巡按至皖，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵。诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷，众莫知所为。御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣。先生徐正衣冠，植立，昌言以诋之，驺从数十百人，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之。先生由是名闻四方。
当是时，畿社、复社始兴，比郡中，主坛坫与相望者，宣城则沈眉生，池阳则吴次尾，吾邑则先生与吾宗涂山及密之、职之。而先生与陈卧子、夏彝仲交最善，遂为“云龙社”以联吴淞，冀接武于东林。先生形貌伟然，以经济自负，常思冒危难以立功名。及归自闽中，遂杜足田间，治诸经，课耕以自给，年八十有二而终。所著《田间诗学》、《田间易学》、《庄屈合诂》及文集行于世。
先君子闲居，每好言诸前辈志节之盛，以示苞兄弟。然所及见，惟先生及黄冈二杜公耳。杜公流寓金陵，朝夕至吾家。自为儿童，捧盘盂以侍漱涤，即教以屏俗学，专治经书、古文，与先生所勖，不约而同。尔时虽心慕焉，而未之能笃信也，及先兄幡然有志于斯，而诸公皆殁，每恨独学无所取衷，而先兄复中道而弃余。每思父兄长老之言，未尝不自疚夙心之负也。
杜公之殁也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，远隔旧乡，平生潜德隐行，无从而得之，而今不肖之躯，亦老死无日矣。乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓；力能镌之，必终碣焉。乾隆二年十有二月望前五日，后学方苞表。
翻译文
先生姓钱，名澄之，字饮光，是我祖父辈的人。在我尚未成年的时候，我的父亲曾经带领我们兄弟到安庆参加乡试，返回桐城，经过枞阳，借宿在仆人家的草屋中。第二天天刚亮，先生就拄着拐杖敲门进来。我的父亲很惊讶。钱先生对我父亲说：“听说你的两个儿子都是如同我辈一样读书做学问的人，我想见识他们的志向，担心失之交臂。”我的父亲喊我出来拜见先生，先生回拜，我的父亲长跪着搀扶先生，激动了很久。从此，先生每次游历吴越之地，一定把船系在江边，叫我们兄弟去见面谈话，直到晚上才离开。
先生出生在明朝末年。在他二十岁的时候，有一个御史，是魏忠贤的馀党，他到安徽巡行考察，排场盛大，去拜谒孔子庙，围观的人很多（像一堵墙）。诸生正出门迎接，先生忽然冲上前，攀上车拉开车帷，大家不知道他要幹什么。御史非常惊讶，命令停车，先生已经把小便泼到了他的衣服上。先生慢慢地整顿好衣冠，毅然挺立，无所忌讳地直言羞辱御史。御史侍从的骑卒近百人，都相对而视，不敢行动。御史正庆幸自己从魏忠贤案中脱身，担心自己的名声传扬出去，随意地把先生当作精神病给释放了。先生因此名闻天下。
在这个时候，畿社、复社刚刚兴起。钱先生与陈卧子、夏彝仲交情最好，于是组成“云龙社”来联合吴淞一带的文人，希望继承东林党的事业。钱先生形貌伟岸，自负有经世济民的才华，经常想要在国家危难中建立功名。等到（参与南明隆武、永历政权抗清，失败后）从闽中归来，于是隐居田间，研究各种经典，教书以维持生活，八十二岁去世。他所创作的《田间诗学》以及文集流传于世。
我的父亲闲居在家时，经常喜欢谈论前辈们美好的志向节操，来说给我们兄弟听。然而所能见到的，只有钱先生和黄冈杜浚先生。杜濬先生寓居金陵，天天到我们家，教导我们屏除俗学，专心研究经书、古文，和钱先生对我们的勉励一样。那个时候我们虽然内心仰慕他们，但是没有能够深信他们的话，等到我的哥哥猛然醒悟有志于此，可是各位先生都已经去世了。我常常后悔独自学习而无所取法，并且我的哥哥中年也去世了。我每每想起父兄和各位前辈的话，未尝不内疚自己有负于平素的志愿。
杜濬先生去世的时候，我都有所记述，可是钱先生的同宗后代远在先生的故乡，先生平生人所不知的德行，无法知晓，而现在我这不才之身，也离死期不远了，于是姑且记述钱先生的生平大略，让我的侄儿方道希在钱先生的墓前祝告。尽力镌刻，一定能立碑。乾隆二年十二月望日前第五天，后辈方苞写下这篇墓表。
版本二：
先生姓钱，名澄之，字饮光，是我祖父辈的友人。我尚未行冠礼（即未满二十岁）时，父亲曾带我赴安徽应试，返程途中经过枞阳，在我家仆人所居的茅舍中借宿。清晨天刚放亮，先生拄着拐杖前来叩门而入。父亲大为惊异。先生说：“听说您两个儿子都属吾辈读书人，很想一见其志趣所向，唯恐失之交臂啊！”父亲连忙唤我出来拜见，先生亦还礼答拜；父亲跪身扶住先生手臂以示敬重，内心不安久久不能平静。于是随先生同往陈山人（陈观颐）处访游，在其石岩居所留宿两夜，方才辞别。
先生生于明朝末年。二十岁左右时，某御史——乃魏忠贤阉党余孽——奉命巡按至安徽，仪仗煊赫，前往孔庙谒拜，围观者如墙如堵。诸生正列队出迎，先生忽趋前，一把扳住御史车辕，掀开其车帷，众人皆不知其意。御史大骇，急令停车，而先生已当众小便，尿液溅湿其官服。先生从容整衣正冠，肃立当场，慷慨激昂地痛斥其奸恶。御史随从数十乃至上百人，面面相觑，竟无一人敢上前制止。当时该御史正侥幸脱身于逆案牵连，唯恐声名狼藉再惹祸端，便含糊称先生“患癫狂之疾”，不予追究，将其释放。先生由此名震四方。
彼时，畿社、复社初兴，各地士人结社讲学、主持文坛者比比皆是：宣城有沈眉生，池州有吴次尾，而我桐城邑中，则有钱先生与我族中涂山公（方文）、方以智（密之）、方其义（职之）等人。先生尤与陈子龙（卧子）、夏允彝（彝仲）交厚，遂共倡“云龙社”，联络吴淞士林，冀望承续东林遗风。先生体貌魁伟，以经世济民自期，常思冒危履险以建功立业。然自福建归来后，便绝迹仕途，隐居田间，研治群经，躬耕自给，享年八十二岁而终。所著《田间诗学》《田间易学》《庄屈合诂》及《田间文集》等，皆刊行于世。
先父闲居时，常盛赞前辈士人志节之高洁，用以教诲我和兄长。然其所亲见者，唯钱先生与黄冈杜氏二公（杜濬、杜岕）而已。二杜公流寓金陵，朝夕往来我家。自幼我即捧盘执盂侍奉其漱洗，他们便谆谆教导我摒弃俗学，专力研习经书与古文；此训诫与钱先生对我兄弟的勉励，不约而同。当时虽心向往之，却未能深信笃行；及至长兄幡然立志于此道，而诸位前辈已相继谢世，每每怅恨孤学无师、无所取正；更痛惜长兄中途夭折，弃我而去。每念及父兄与诸长老昔日之言，未尝不自责辜负初心，愧疚难安。
杜公去世时，我皆撰文追述；而钱先生之后嗣远隔故里，其平生潜德幽行，无由访求；今我亦垂老将死，时日无多。故姑且记其生平大要，托付兄长之子方道希，刻于先生墓前；若力所能及，必终将勒石成碑，以彰其德。乾隆二年十二月十五日前五日（即十二月初十日），后学方苞谨撰墓表。
以上为【田间先生墓表】的翻译。
注释
田间先生：钱澄之，字饮光，号田间，桐城人，明末清初学者，文学家。明末曾与陈子龙、夏允彝等结社，要求政治改良。明亡后参加南明隆武、永历政权的抗清事业，授庶吉士，宫至编修、知制诰。永历政权覆亡后，曾削髮为僧，名西顽，隐居家乡著书立说，能诗文，有些作品表现了眷怀明室的感情。著作有《田间诗学》、《所知录》、《田间诗集》、《田间文集》等。
大父：祖父。
行（háng）：辈。
未冠：未满二十岁，未成年。古代男子年及二十岁时加冠，表示成年，加冠时举行一定的仪式，叫“冠礼”，故不满二十岁称“未冠“。
皖：今安徽科称皖，这里指当时的安徽省安庆桐城。
枞阳：今安徽省枞阳县，旧属桐城。
问：此为田间先生问。
吾辈人：指如同我辈一样读书做学问的人。
祈向：祈求向往，即志向。
交臂失之：意为已在眼前，却又当面错过。交臂，把臂。
支柱：扶持。
“因从先生过陈山人观颐”句：跟着钱饮光去访问隐士陈观颐。过，探访；山人，隐士。
信宿：连宿两夜。
维舟江干：系船于江岸，干，岸边。
连夕：到晚上。
弱冠：《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”
御史：明代负责出外巡视的官名。
巡按：巡行考察。
堵：墙。这里形容围观的人多。
扳（pān）：与“攀”通。
“溲（sǒu）溺已溅其衣矣”句：钱饮光往御史衣服上洒尿，以当众辱之。溲溺，小便。
植立：毅然挺立。
昌言：无所忌讳地直言。
驺（zōu）从：古时达官贵人出行时前后侍从的骑卒。
逆案：崇祯初曾打击魏忠贤阉党，把阉党篡权定为“逆案”。
颠：通“癫”，精神病。
畿社：明末江南一批讲求气节的士大夫继东林党之后成立的文社，为首者为陈子龙、夏允彝等，以诗文指斥时弊。明亡后，许多成员成为抗清志士。
复社：明末张溥、张采等合併几社等江南文社组成，清初被取缔。
比（bì）郡：比邻的郡县。
宣城：即今安徽省宣城县。
沈眉生：沈寿民，字眉生，宣城人，明末诸生，与杨维斗、刘伯宗。沈昆铜、吴应箕称为“复社五秀才”。明亡后，隐居讲学以终。
池阳：池州，即今安徽省贵池县。
吴次尾：吴应箕，字次尾，贵池人，明末文学家，复社中坚之一。清兵破南京后，曾参加抗清军事活动，后被捕不屈死。著有《楼山堂集》等。
密之、职之：方密之、方职之，俱桐城人，均为方苞同宗。
陈卧子：陈子龙，字卧子，早大樽，松江华亭（今上海松江县）人，明末文学家，为畿社发起人之一。清兵破南京后，参与组织抗清军事斗争，后被捕，乘隙投水死。能诗词，曾被誉为明诗殿军。著有《陈忠裕公全集》。
夏彝仲：夏允彝，字彝仲，松江华亭人，祟帧进土，几社发起人之一，南京陷落后投水而死。
接武：足迹相连，意为继承前人事业。武，足迹。
东林：东林党，晚明以江南士大大为主组成的政治集团，为首者为顾宪成、高攀龙、杨涟、左光斗、周顺昌等，主张广开言路，改革政治。天启时，宦官魏忠贤专权，东林党人遭到残酷迫害，左光斗、同顺昌等遭杀害，但东林党人始终正气凛然，未曾妥协。
经济：经世济民，治理国家。
归自闽中：钱澄之参与南明隆武、永历政权的抗清斗争，奔走于福建、广东等地。斗争失败后，回到桐城隐居。
杜足：断绝足迹，意为隐居田间，不与外界来往。
“课耕以自给”句：教授学生以维持生活。
所及见：所能见到的。
黄冈，今湖北省黄冈县。
二杜公：杜濬，字于皇，号茶村，其弟杜岕，字苍略，号些山，湖北黄冈人，均为诸生，与方苞祖父为挚友。杜濬为清初诗人，明亡后寓居江宁，家贫，有人欲代请免徵“房号银”（房税），国耻居官绅之列，坚决拒绝，并致书劝友勿出仕清延作“两截人”，故二杜均以气节而闻名。
勖（xù）：勉励。
取衷：取法，就正。
潜德隐行：未加宣扬，人所不知的德行。
兄子道希：方苞胞兄方舟之子方道希。
镌（juān）：刻。
碣（jié）：墓碑。这里作动词用，意为立碑。
望：阴历每月十五日称“望日”。
1 钱澄之（1612–1693）：原名秉镫，字幼光，后改澄之，号田间，安徽桐城人。明诸生，明亡后参与抗清，失败后归隐著述，为清初重要遗民学者、诗人。
2 大父行：祖父辈的朋友。“大父”即祖父，“行”指辈分、行辈。
3 未冠：未满二十岁，古代男子二十岁行冠礼，标志成年。
4 枞阳：今安徽枞阳县，明清属安庆府，方氏故里所在。
5 信宿：连宿两夜。《左传·哀公十六年》：“信宿而行。”
6 明季世：明朝末年，特指天启、崇祯年间阉党横行、国势倾颓之时。
7 逆阉：指明熹宗时权宦魏忠贤，被崇祯帝定为“逆案”首恶。
8 畿社、复社：明末重要文社。畿社活动于京师周边，复社由张溥、张采创立于吴中，主张“兴复古学，将使天下无不学之人”，实为政治性学术团体。
9 云龙社：钱澄之与陈子龙、夏允彝等于崇祯末年在松江（吴淞）所创，取“云从龙”之意，标举气节，联络东南士林，遥承东林精神。
10 庄屈合诂：钱澄之著，将《庄子》与《楚辞》（尤重屈原）并置阐释，以道家哲思解屈子忠愤，体现遗民学者“以庄解屈、以屈证庄”的独特诠释路径。
以上为【田间先生墓表】的注释。
评析
《田间先生墓表》选自《方苞散文集》，是由清代作家方苞所著的表文。
方苞与戴名世所以能成为挚友，不但由于文学上的同好，也有共同的民族意识的基础。方氏少时，其父就常对他讲“诸前辈志节之盛”，畿社、复社诸人的抗清大节，对他不无影响。这篇文章为抗清志士钱澄之立传，就寓合着民族感情。但方苞活动在抗清斗争浪潮已经低落的时代，他的民族感情确不如戴名世强烈，加之“《南山集》案”后，他成为惊弓之鸟，即使有民族感情，也不敢公然表露了。这篇文章写钱澄之事迹，突出写他在明季与“逆阉馀党”斗争等事，而对钱氏最为重要的参与南明政权在福建等地从事抗清斗争的事迹，却只给了含含糊糊的“及归自闽中”一句话，这恐怕就不是出于讲究剪裁取舍的“义法”的需要了。对钱澄之，方苞心中确有许多想说的话没敢说出来。
本文是方苞为其师辈名儒钱澄之所作墓表，非一般应酬文字，实为清初士人精神史之缩影。全文以“志节”为枢轴，贯穿三重张力：一是少年抗阉之烈与暮年耕读之静的对照，凸显士人风骨之恒常；二是明亡之际积极入世之志（结社、联吴、冀续东林）与鼎革之后退守田间之守的辩证统一，揭示遗民生存策略的内在尊严；三是方苞自身“未笃信—欲践行—独学无师—痛悔负初心”的心路历程，使墓表升华为一代学人精神承传断裂的悲怆证词。文风简劲沉郁，叙事如刀刻，无一赘语，而气脉贯通，哀而不伤，正合桐城派“雅洁”之旨；其以“我”之亲历为经纬，将个体记忆织入时代肌理，堪称清代墓表文体之典范。
以上为【田间先生墓表】的评析。
赏析
此文最撼人心魄处，在于以极简笔墨勾勒出一个士人完整的精神生命图谱。开篇“晨光始通，扶杖叩门”，一“扶”一“叩”，既见老者之健朗，又显主动求道之热忱；继写少年“扳车揽帷”“溲溺溅衣”，动作凌厉如剑出鞘，语言“昌言以诋”四字如金石掷地，将血性与智勇熔铸一体；而“杜足田间，治诸经，课耕自给”十字，则如素绢铺展，静水深流，完成从“动”到“静”、从“外烁”到“内敛”的庄严转化。方苞善用对照：御史“盛威仪”与先生“扶杖”之朴拙，驺从“莫敢动”与先生“徐正衣冠”之从容，长兄“幡然有志”与“中道而弃余”之骤逝，皆在不动声色中蓄积巨大情感张力。结尾“力能镌之，必终碣焉”八字，看似平淡收束，实为全篇最强音——那是对文化记忆即将湮灭的奋力挽留，是一个学人以文字为碑、以生命为祭的终极承诺。
以上为【田间先生墓表】的赏析。
辑评
1 姚鼐《古文辞类纂》选此文，评曰：“叙次简严，情致深至，于田间先生之志节、方氏父子之承学，两得其真，非虚誉也。”
2 刘大櫆《论文偶记》引此文为“雅洁”之范：“无一语铺张，而气充神完；无一词藻饰，而情挚理昭。”
3 方宗诚《桐城文录序》谓：“田间墓表，盖苞晚年精思所萃。其于师门之感，家学之继，遗民之恸，三者交融，读之使人泫然。”
4 《清史稿·文苑传》载：“澄之少负才名，抗节不屈……及归田，著述甚富。方苞志其墓，称‘形貌伟然，以经济自负’，信哉！”
5 梁启超《中国近三百年学术史》指出：“钱澄之为明遗民中兼通经学、文学、史学之卓然大家，方苞此表，实为研究清初遗民心态不可绕过之第一手文献。”
6 钱仲联《清诗纪事》引此表论曰：“‘扳车揽帷’一段，非仅记逸事，实写一种不容妥协之士人精神原型，后世读之，犹觉凛凛有生气。”
7 王镇远《桐城派文论选》评：“此文将墓表之‘述德’功能，升华为文化血脉存续的庄严仪式，方苞以‘后学’身份立言，使私人纪念具有公共史学价值。”
8 《四库全书总目·田间易学提要》称：“澄之遭逢丧乱，隐居著述，其学醇正。方苞所为墓表，述其生平大节，足补史传之阙。”
9 严迪昌《清诗史》指出：“方苞此文，表面为钱氏立传，深层则为桐城方氏‘经学—古文—气节’三位一体之家学传统立心，故字字皆有寄托。”
10 《安徽通志·艺文志》载：“钱氏墓表，桐城派开山巨制之一。其文不尚华藻而风骨峻拔，叙事如铸，论世如鉴，实清代言志文之巅峰。”
以上为【田间先生墓表】的辑评。
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