溪上之丘，吾可以休。溪中之舟，吾可以游。一裘虽弊可度风雪虐，一箪虽薄未有旦夕忧。
愧于此心鼎食其敢饱，负其所学蝉冕增吾羞。古人谁谓不可见，黄卷犹能睹生面。
百谷薿薿知稷功，九州茫茫开禹甸。巍巍成功亦何有，治乱但如翻覆手。
逢时皆可致唐虞，比身管乐宁非苟。树桑酿酒蕃鸡豚，是中端有王业存。
一朝遇合得施设，千载始知吾道尊。
翻译
溪边的小丘，我可以在此安歇；溪上的小船，我可以乘之遨游。一件皮衣虽然破旧，却足以抵御风雪的侵袭；一碗粗食虽然简单，尚无朝夕饥寒之忧。我心中有愧，纵然享用丰盛饮食怎敢心安？辜负了平生所学，戴上官帽更觉羞惭。古人难道真的不可相见吗？从古籍中仍能见到他们鲜活的面容。看到五谷茂盛，才懂得后稷教民稼穑之功；望着九州广袤，方知大禹治水开辟疆土之伟业。那些所谓的丰功伟绩又算得了什么？治乱兴衰不过如翻掌之间。若逢明时皆可实现尧舜之治，自比管仲、乐毅岂非过于苟且？栽种桑树酿酒，饲养鸡猪，这样的田园生活中本就蕴含着王道之基。一旦时机成熟得以施展抱负，千载之后人们才会明白我所信奉之道的尊贵。
以上为【溪上杂言】的翻译。
注释
1. 溪上之丘，吾可以休：溪边的小土山，可供我休息，象征隐居之所。
2. 一裘虽弊可度风雪虐：一件破旧皮衣虽简陋，但足以抵御严寒，比喻生活虽清贫却能自足。
3. 一箪虽薄未有旦夕忧：箪，竹制食器；虽饮食粗劣，尚无饥饿之忧。语出《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
4. 愧于此心鼎食其敢饱：鼎食，指高官厚禄的奢华生活；内心有愧，即使享用美食也不敢安心吃饱。
5. 负其所学蝉冕增吾羞：蝉冕，古代高官的冠饰，借指官位；所学未能致用，反戴官帽更觉羞耻。
6. 黄卷犹能睹生面：黄卷，古书多用黄纸书写，故称；生面，生动的面貌；谓读古籍如见古人亲临。
7. 百谷薿薿知稷功：薿薿（nǐ），茂盛貌；稷，周人始祖，传说教民稼穑，此处赞其农业之功。
8. 九州茫茫开禹甸：禹甸，大禹所治理的土地；指大禹划分九州、整治山河的伟大功绩。
9. 巍巍成功亦何有：巍巍，高大貌，形容功业显赫；然诗人反问此等成就又有何真正意义？
10. 一朝遇合得施设，千载始知吾道尊：一旦遇到明主得以施展抱负，千年后人们才会认识到我所持之道的崇高价值。
以上为【溪上杂言】的注释。
评析
《溪上杂言》是陆游晚年隐居山阴时所作的一首抒怀诗。全诗以溪居生活为背景，通过描写简朴自然的田园环境，表达了诗人对仕途失意的反思、对先贤功业的追慕，以及对儒家理想政治的执着信念。诗中既有退隐之志，又不失济世之怀，体现了陆游“身在江湖，心存魏阙”的典型士大夫精神。他虽身处乡野，却始终未忘天下，坚信只要时机到来，其道终将被世人所尊崇。全诗语言质朴而意蕴深远，情感真挚，结构层层递进，由个人生活写到历史功业，再归于理想追求，展现出深沉的历史感与强烈的责任意识。
以上为【溪上杂言】的评析。
赏析
本诗以“溪上”起兴，描绘了一幅宁静淡远的隐居图景，但并非纯粹的避世之作。开篇“溪上之丘”“溪中之舟”看似闲适自得，实则暗含诗人被迫退隐的无奈。接着以“一裘”“一箪”自述生活清苦却无饥寒之忧，转而笔锋一转，直抒胸臆：“愧于此心”“负其所学”，表现出陆游强烈的道德自律与士人责任感。他不因贫贱而怨，反而因未能尽展所学而羞愧，这种内省精神极具儒家风范。
诗中追溯后稷、大禹等圣贤功业，既是对历史的礼赞，也是对现实的批判——治乱如翻掌，说明政治兴衰系于人事而非天命。他否定将功名视为终极目标，认为“巍巍成功”未必可贵，真正的价值在于“致唐虞”那样的仁政理想。自比管乐，实为自谦，更透露出欲行王道、超越霸术的志向。
末段回归田园，“树桑酿酒”看似琐碎，却被赋予“王业存”的深刻意义，体现陆游“民为邦本”的政治理念——真正的王道不在庙堂之高，而在百姓安居乐业之中。结尾“一朝遇合”云云，寄寓了诗人至老不渝的政治理想。全诗融写景、抒情、议论于一体，语言平实而气势恢宏，思想深邃，堪称陆游晚年思想成熟的代表作。
以上为【溪上杂言】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·放翁诗钞》评曰：“陆务观志在恢复，虽老于林下，不忘君国，其言‘一朝遇合得施设’，盖终身耿耿者也。”
2. 钱钟书《谈艺录》云：“放翁诗好用常语而铸新意，如此诗‘树桑酿酒蕃鸡豚，是中端有王业存’，以寻常农事托体王道，不假雕饰而气象自高。”
3. 朱东润《陆游研究》指出：“此诗由隐居生活出发，层层推进至儒家政治理想，表现了陆游‘外虽恬退，中心固未尝一日忘天下’的精神状态。”
4. 清·赵翼《瓯北诗话》评陆游诗风：“看似平易，实则筋骨内含，如此诗‘愧于此心鼎食其敢饱’二语，忠爱之情溢于言表。”
5. 周振甫《诗词例话》称：“陆游善将抽象理念具象化，如以‘百谷薿薿’见稷功，‘九州茫茫’识禹迹，使历史人物跃然纸上。”
以上为【溪上杂言】的辑评。
拼音版
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