哭径山策老
翻译文
高耸巍峨的径山之上，万僧为之动容哀伤，策老如当年达摩祖师只携一只鞋西归般悄然圆寂。
尘埃渐渐覆盖了他生前用过的白色拂尘与静坐的绳床，松露静静滴落，新筑的舍利塔已在青松间落成。
遥想他日若能重来，并非经历四次轮回，而是因缘相续，仍可共话三世前后的因缘往事。
可叹我陆游修行尚浅，未能超脱情执，终究不免在人世间为离别而心怀悲怆。
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注释
1. 哭径山策老：题为悼念径山寺的策禅师。“哭”即哀悼，“策老”指策禅师，宋代临济宗高僧。
2. 岌岌龙门：形容径山高耸险峻，“龙门”或借指佛门圣地，亦有说法认为“龙门”暗喻策老德望之高。
3. 万衲倾：万千僧人倾心敬仰，亦指众僧为其圆寂而悲恸。衲，僧衣，代指僧人。
4. 翩翩只履又西行：化用达摩祖师“只履西归”典故。传说达摩圆寂后被人于葱岭见其手提只履西去，喻高僧示现圆寂实则超脱生死。
5. 尘侵白拂：白拂为僧人清暑除尘之具，象征策老生前清净修行；今被尘封，喻人已逝、法席冷落。
6. 绳床冷：绳床为僧人打坐之具，今已冷却，暗示高僧不再说法坐禅。
7. 青松卵塔成：卵塔，形如鸡蛋的舍利塔，多用于安葬高僧舍利。青松环绕，显庄严肃穆。
8. 遥想再来非四入：佛教有“四果四向”之说，阿罗汉证“第四果”后不再入轮回。“非四入”谓策老已证圣果，不复轮回，然仍可因慈悲愿力再来。
9. 尚应相见话三生：三生，指前生、今生、来生。佛教讲因果轮回，此处寄望未来再会，共谈宿缘。
10. 放翁大欠修行力：放翁为陆游自号，此句自谦修行不足，未能看破离别之苦，仍陷于人间情愫之中。
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评析
此诗是陆游为悼念径山寺高僧策老所作的一首七言律诗，融合了佛教思想与个人情感，既表达对高僧圆寂的敬仰与追思，又坦承自身未能超脱尘世离别之苦的凡俗情感。诗中借用佛教典故（如“只履西行”）、意象（如“卵塔”“绳床”）营造出空灵肃穆的氛围，同时以“放翁大欠修行力”自省，体现诗人对生死、修行、情执的深刻思索。全诗结构严谨，意境深远，情感真挚，是宋代禅诗与悼亡诗结合的佳作。
以上为【哭径山策老】的评析。
赏析
本诗开篇以“岌岌龙门”起势，烘托径山之高与策老德行之崇，继而以“万衲倾”写出僧众哀恸之状，气势沉雄。颔联转入具体物象描写：“尘侵白拂”“露滴青松”，一静一动，既写环境之清寂，又寓人事之代谢，极具画面感与感染力。颈联宕开一笔，由现实转向未来想象，以“再来非四入”“相见话三生”展现佛教轮回观与高僧不灭法身之信念，语带哲思而情意绵长。尾联陡转，诗人自承“大欠修行力”，坦露凡夫之情难以割舍，与高僧之超然形成鲜明对照，反衬出策老境界之高，也使全诗在理性与情感之间取得平衡。语言凝练，用典自然，情感层层递进，堪称陆游禅诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《宋诗钞·放翁集》评：“陆务观诗，豪放者如铁马秋风，幽婉者似松风水月。此诗融禅理于哀思，不滞于情，不离于道，可谓得中和之致。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“‘只履西行’用事极切，‘绳床冷’‘卵塔成’对得工而意凄然。结语自悔，愈见情真。”
3. 近人钱仲联《宋诗精华录》评：“通体庄肃，无一轻笔。‘非四入’‘话三生’二句，深契禅理，而放翁终以‘怆别情’自责，乃见其诚笃处。”
4. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“陆游七律，晚年尤工。此诗悼僧而用禅典，不落俗套，结语返躬自省，尤耐咀嚼。”
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