和文与可洋川园池三十首湖桥

1. 文与可：即文同，字与可，北宋画家、诗人，苏轼表兄，以画竹著称，曾任洋州知州。

2. 洋川园池：指文与可在洋州（今陕西洋县）所建园林中的景观，苏轼作诗唱和。

3. 此间真趣：指湖桥一带景致所蕴含的天然意趣。

4. 岂容谈：岂能用言语表达。

5. 二乐：一说指观赏山水之乐与与知己共游之乐；亦可解为“仁者之乐”与“智者之乐”。

6. 并君已是三：加上你（文与可）的到来，已构成第三种乐趣。

7. 仁智：出自《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”

8. 诃妄见：呵斥、批评虚妄的见解。“诃”通“呵”，责备之意。

9. 坐令：致使，使得。

10. 鲁叟：指孔子，因其为鲁国人，故称“鲁叟”；“叟”为老者之称。瞿昙：梵语Gautama的音译，即释迦牟尼佛，此处代指佛教人物。

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这首诗出自苏轼《和文与可洋川园池三十首》组诗中的《湖桥》，通过精炼的语言探讨了自然之趣与哲理体悟之间的关系。诗人认为真正的“真趣”超越语言与概念，不应拘泥于儒家或佛家的教条式解读。诗中巧妙化用孔子“仁者乐山，智者乐水”之语，并以“诃妄见”指出执着于名相之辨的虚妄，进而提出唯有超脱分别之念，才能契入自然与心灵合一的境界。整首诗体现了苏轼融合儒释道思想、崇尚自然真趣的审美理想和哲学思考。

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本诗虽短，却意蕴深远。首句“此间真趣岂容谈”直抒胸臆，点出自然之美、心灵之悦不可言传，呼应庄子“得意而忘言”的思想。次句“二乐并君已是三”巧妙将抽象的乐趣具象化，既有知音相得之喜，又有景物怡情之乐，人与景交融，形成更高层次的精神享受。后两句笔锋一转，由乐入理，借用儒家经典语句“仁者乐山，智者乐水”，却反其意而用之——指出若执着于此等概念分辨，则反成“妄见”，不如放下名相，回归本心。结尾“坐令鲁叟作瞿昙”尤为警策，讽刺将圣人教义僵化理解的做法，暗示儒佛皆可被误读，唯有超越形式，方得真实体悟。全诗语言简练，思辨深刻，展现了苏轼融通百家、返璞归真的哲学境界与艺术风格。

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1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“此诗借景抒怀，寓理于象，于唱和之中见哲思，典型体现东坡‘以禅入诗’之风。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》：“语涉玄妙而不落空虚，有理趣而无腐气，东坡和韵之作，往往胜原唱。”

3. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中虽未直接评此诗，但曾言：“宋代诗人多能融儒释道于一体，尤以苏轼为最著。”可为此诗思想背景之佐证。

4. 《宋诗精华录》（今人选评）：“‘真趣岂容谈’五字，摄尽山水之魂；末句奇想天外，而根柢深厚，非学养兼至者不能道。”

以上为【和文与可洋川园池三十首湖桥】的辑评。