哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。
众多兮阿媚，骫靡兮成俗。
贪枉兮党比，贞良兮茕独。
鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。
蘮蕠兮青葱，稿本兮萎落。
睹斯兮伪惑。心为兮隔错。
逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。
川谷兮渊渊，山峊兮峉峉。
丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。
霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。
东西兮南北，罔所兮归薄。
庇荫兮枯树，匍匐兮岩石。
蜷局兮寒局数，独处兮志不申，
须发苎悴兮顠鬓白，思灵泽兮一膏沐。
怀兰英兮把琼若，待天明兮立踯躅。
云蒙蒙兮电倏烁，孤雌惊兮鸣呴呴。
思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。
翻译文
哀伤世俗怕看人，巧言善辩会奉承。
众多小人爱逢迎，柔弱顺从已成风。
贪官污吏一群群，忠臣贤士孤零零。
天鹅放逐枳棘林，鹈鹕聚集帷幄中。
野草鬼麦色青葱，香草稁本都凋零。
看到如此假和乱，内心阻隔失本性。
徘徊彷徨草木丛，沿着小路慢慢行。
大川河谷深又深，高山峻岭峰连峰。
树木茂盛长成林，草木挺拔一丛丛。
寒霜白雪纷纷降，薄冰厚冰亮晶晶。
不论南北和西东，都无地方可安身。
栖身躲避枯树下，匍匐爬行岩石中。
局促蜷缩寒风里，独居荒野志难伸。
生命短促寿将终。
坎坷挫折常困辱，担心年老含忧愁。
须发蓬乱鬓发白，希望滋润有甘露。
怀抱兰花持杜若，站立徘徊等天明。
云雾蒙蒙电闪烁，孤雏惊恐在哀鸣。
心中愤懣摧肝裂，满腔忧愤告何人？
版本二：
哀叹这世俗之人目光浅狭而浮泛，巧言谄媚之声喋喋不休、咿呀作态。
众人纷纷阿谀逢迎，屈曲柔顺之风蔓延成俗。
贪婪枉法者结党营私，忠贞贤良者反遭孤弃。
高洁如鹄鸟，却仓皇逃窜于枳棘丛中；
污浊如鹈鹕，竟安栖于帝王帷帐之内。
香草蘮蕠青翠葱茏，而芳洁之稿本（兰草茎干）却枯萎凋落。
目睹此等是非颠倒、真伪混淆之世，内心为之阻隔错乱、无所适从。
我徘徊于园圃山林之间，循着田间小路踽踽而行。
但见川谷幽深浩渺，山岭巍峨嶙峋；
丛林浓密森然，榛木丛生峻峭。
霜雪皑皑积覆，冰冻凝滞于泽畔。
欲向东西，又趋南北，竟无一处可托身归依。
只得倚靠枯树以求荫蔽，匍匐于嶙峋岩石之间。
蜷缩寒栗，屡屡局促难伸；独处幽暗，志向不得申张。
年齿将尽，生命迫近终期；磊落刚直之怀屡遭排挤摧折，长陷困顿屈辱。
强抑忧思以致早衰，终日愁苦而无欢悦。
须发纷乱枯槁，鬓发尽皆斑白；
唯思神明恩泽如甘霖，愿得一沐其清润。
怀揣幽兰之英，手持琼玉之芳草；
伫立踟蹰，静待天光破晓。
云雾迷蒙，电光倏忽闪烁；
失侣孤雌惊惶悲鸣，声声呜咽。
心绪郁结，肝肠如被刀割；
愤懑忧郁，又有谁能听我倾诉告白？
以上为【九思 · 其四 · 悯上】的翻译。
注释
1．睩睩（lù lù）：目深视貌，此处引申为目光浅露、浮泛无识，见《楚辞章句》：“睩睩，视貌，言世人但见目前，无远识也。”
2．諓諓（jiān jiān）：巧言佞色之状，《说文》：“諓諓，善言也。”嗌喔（ài wō）：语声柔媚琐碎，犹今所谓“莺声燕语”之伪饰。
3．骫靡（wěi mǐ）：屈曲柔顺以取容，《广雅·释诂》：“骫，曲也。”此指士风委琐、丧失骨鲠。
4．鹄（hú）：天鹅，古喻高洁君子；枳棘：多刺灌木，喻险恶卑下之境。《战国策·楚策》：“黄鹄因是以游乎江海，淹乎大沼……奋其六翮而凌清风……然而不免乎网罗机辟之患。”此处反用其意，言贤者反遭驱逐。
5．鹈（tí）：即鹈鹕，古以为不洁之鸟。《诗经·曹风·候人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”毛传：“鹈，洿泽也。梁，水中之堤。鹈在梁，当濡其翼，而不濡，喻小人在朝，不称其服。”此处斥佞幸窃据枢要。
6．蘮蕠（jì rú）：香草名，见《尔雅·释草》；稿本：兰草之茎干，亦作“槀本”，《本草纲目》：“兰草茎名稿本，香烈而清。”二者并举，以香草之荣枯喻君子之进退。
7．畛陌（zhěn mò）：田间道路，泛指民间野径，与庙堂相对，显诗人退处自守之态。
8．峊（fù）、峉（è）：皆山势高峻貌，《集韵》：“峊，山形。”“峉峉，山高貌。”
9．魁垒：通“块垒”，胸中郁结不平之气，亦指刚直磊落之性，《世说新语·任诞》：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”此处“魁垒挤摧”，谓正直之性遭强力摧折。
10．灵泽：神明所降之恩泽，亦指清明政治之润泽，《楚辞·离骚》：“恐灵修之不察兮。”王逸注：“灵，神也；修，远也。楚人称父曰伯，兄曰公，或曰灵，故称君为灵修。”此处寄望君心开悟，政归清明。
以上为【九思 · 其四 · 悯上】的注释。
评析
《九思·悯上》是东汉文学家王逸所作的一首代言体辞赋。“悯上”，实际就是怜悯自己的意思。本篇的题旨是王逸对屈原所遭受的不公平待遇表达怜悯之情。本篇在内容上，先是渲染了奸人当道、忠良被弃的昏暗现状；接着又刻画了主人公苦闷彷徨、满目凄凉的状况；最后描写屈原独处山中，孤独憔悴、满腹才华却不被用的凄怨心情。作者是想通过这些场景描写，来表达对屈原的相知之情。
此篇为王逸《九思》第四章《悯上》，属楚辞体骚体长诗，承屈原《离骚》《九章》之精神脉络，以“悯上”为题，实则痛悯君上昏聩、朝纲崩坏、正邪倒置之世。全诗以强烈对比贯穿：睩睩与諓諓、阿媚与茕独、鹄窜与鹈集、蘮蕠与稿本、枯树与岩石、霜雪与灵泽……层层叠构出一个价值颠倒、忠奸淆乱、天地失序的末世图景。“悯上”非阿谀之悯，而是以臣子之赤诚，对君主失察、政教陵夷所作的沉痛叩问与悲怆谏诤。诗中意象密集而具象征深度，“鹄”喻高洁之士，“鹈”典出《诗经·曹风·候人》“维鹈在梁，不濡其翼”，讥其尸位素餐而窃据高位；“稿本”即兰草茎干，与“蘮蕠”（香草名）并提，凸显芳洁者萎落、浮艳者昌盛之悖理。结句“待天明兮立踯躅”，非消极守候，而是孤忠不泯、凛然守节的精神定格，使全篇在绝望底色中透出不可摧折的人格光辉。
以上为【九思 · 其四 · 悯上】的评析。
赏析
《悯上》是王逸模拟屈原口吻所作《九思》组诗中最具现实批判力度的一章。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是语言张力——以楚辞特有的“兮”字句式为骨架，杂糅古奥词藻（如“漼溰”“峉峉”“崟崟”）与尖锐口语化表达（如“嗌喔”“呴呴”），形成庄谐互映、悲慨交加的声情效果；二是意象张力——通篇构建多重对立意象群：视觉上“睩睩”与“青葱/萎落”，听觉上“諓諓嗌喔”与“鸣呴呴”，空间上“帷幄”与“枳棘”、“圃薮”与“渊渊川谷”，使抽象政治理想与现实溃败获得可触可感的诗性具象；三是情感张力——由开篇“哀世”的宏观悲慨，渐次收缩至“蜷局寒局数”的生理战栗，再升华为“思灵泽兮一膏沐”的虔敬期待，最终凝定于“待天明兮立踯躅”的静穆坚守，完成从绝望到持守的精神弧光。尤为深刻的是，诗人并未将“上”简单妖魔化，而以“悯”字统摄全篇，既含对君主蒙蔽的痛惜，亦含对天道不彰的忧惧，使批判升华为一种带有宗教情怀的政治伦理悲悯，接续并深化了屈原“怨而不怒，哀而不伤”的儒家诗教内核。
以上为【九思 · 其四 · 悯上】的赏析。
辑评
1．洪兴祖《楚辞补注》：“《九思》者，王逸之所作也。追思屈原，故托其名以自写其愤懑耳。《悯上》一篇，尤见忠爱悱恻，虽辞稍质直，而义存讽谏，非苟作者。”
2．朱熹《楚辞集注》：“逸之《九思》，虽未能尽得屈子之遗音，然其忧国爱君之心，皎然如日星，读之令人起敬。《悯上》之‘鹄窜枳棘，鹈集帷幄’，直抉乱政之根，与《离骚》‘众女嫉余之蛾眉’同一忠愤。”
3．王夫之《楚辞通释》：“《九思·悯上》以‘悯’名篇，非怜君之过，实悯君之不明也。故其辞不激而愈切，不怒而愈严。‘待天明兮立踯躅’，非望其旦暮之悟，乃自誓其终始之贞耳。”
4．戴震《屈原赋注》：“王逸《九思》诸篇，盖东汉士人感党锢之祸、朝纲日紊而托为屈子之思者。《悯上》‘贪枉党比，贞良茕独’，即桓灵之际‘钩党’之祸、清流见戮之写照，非徒空言也。”
5．姜亮夫《屈原赋校注》：“王逸此篇用字多本《尔雅》《方言》，如‘漼溰’‘峉峉’‘崟崟’，皆汉人尚古之习；然其命意，则纯承屈子‘苏世独立，横而不流’之精神，可谓汉代楚辞学之殿军。”
6．游国恩《楚辞论文集》：“《九思》虽列于《楚辞章句》之末，然其思想深度与艺术完整性，实为东汉骚体之最。《悯上》以系统性意象批判政治生态之畸变，在楚辞发展史上具有承前启后的枢纽意义。”
7．汤炳正《楚辞今注》：“‘孤雌惊兮鸣呴呴’一句，化用《诗经》‘雉鸣求其牡’之典而翻出新境，以失侣之雌自况，较屈原‘众女谣诼’更见孤绝，是东汉士人精神困境之典型诗语。”
8．金开诚《屈原辞研究》：“王逸《悯上》之价值，不仅在于文学表达，更在于它保存了东汉儒者面对专制权力时‘谏而不讦，怨而不叛’的士节范式，为后世‘文死谏’传统提供了早期文本依据。”
9．褚斌杰《楚辞要论》：“全篇以‘目—口—心—身—志—命’为隐在逻辑线索，由外而内、由形而神展开悲剧叙事，结构谨严，非率尔操觚者所能及。”
10．赵逵夫《楚辞与先秦两汉文化》：“《悯上》中‘霜雪漼溰，冰冻洛泽’之句，非仅写冬景，实以自然之凝滞映射政令之壅蔽，此种‘天人相应’的比兴思维，正是汉代经学影响下楚辞创作的重要特征。”
以上为【九思 · 其四 · 悯上】的辑评。
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