奉藩伯李一吾博笑四句一韵

1．奉藩伯：敬献给藩伯。藩伯为明代对布政使或高级地方长官的尊称，此处指李一吾。

2．李一吾：生平待考，应为湛若水友人，官至藩伯，号“一吾”，其名或号已寓心学旨趣。

3．博笑：博取一笑，谦辞，表诗成呈览、不求深责之意。

4．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，创“甘泉学派”，主张“随处体认天理”，与王阳明并立而各具宗风。

5．天下一人惟一吾：“天下一人”典出《孟子·离娄下》“天下之士悦之，人之所欲也，而况乎天下之君乎？……故曰：‘天下之士，皆愿为之臣；天下之民，皆愿为之氓。’”湛氏反用其意，谓真正统摄天下者非帝王，而是内在于人的“一吾”——即心之本体、天理之流行。

6．一吾之外更无吾：强调心体之绝对唯一性与不可分割性，否定一切二元分别，近于禅宗“一即一切，一切即一”及华严“一多相即”义。

7．友身自觅真吾看：“友身”即以身为友、反身而诚；“真吾”指未受私欲遮蔽的本心、天理之吾，语本《庄子·大宗师》“见独而后能无古今”，亦契《大学》“明明德”之旨。

8．万物乾坤一是吾：“乾坤”代指天地宇宙；“一是吾”非主观夸大，而是本体论断语，表明万有皆心体之发用流行，与程颢“仁者以天地万物为一体”、王阳明“天地万物本吾一体”一脉相承。

9．四句一韵：全诗押上平声“七虞”韵（吾、吾、吾），三叠“吾”字而气不滞、意不竭，得古乐府复沓之神。

10．明●诗：原载《甘泉先生文集》卷三十一，今见《湛甘泉先生文集》（中华书局2022年点校本）第784页，题作《奉藩伯李一吾博笑》。

以上为【奉藩伯李一吾博笑四句一韵】的注释。

此诗为明代心学大家湛若水所作，题赠藩伯李一吾，以“一吾”为核心概念，融摄儒家仁学、道家齐物与佛家真如思想，体现其“心体合一”“万物一体”的哲学立场。全诗四句一韵（吾、吾、吾），以复沓回环的语势强化本体唯一性；“一吾”非指个体自我，而是超越主客对立的绝对心体、天理之在己显现，即《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的宇宙本体论表达。末句“万物乾坤一是吾”，尤具气魄，将传统“民胞物与”升华为本体论意义上的“吾即万有”，堪称明代心学诗中哲理密度最高者之一。

以上为【奉藩伯李一吾博笑四句一韵】的评析。

此诗以极简语言承载极丰哲思，堪称明代心学诗之典范。首句“天下一人惟一吾”，劈空而起，如黄钟大吕，破尽权位迷障，直指心体至尊；次句“一吾之外更无吾”，以逻辑排他式断言，确立本体之绝对性，令人想起僧肇《不真空论》“诸法不真，故曰不真；不真即空，故曰真空”的思辨力度。第三句转向实践工夫，“友身自觅”四字凝练深沉，将高远哲理落于切己反观，体现湛氏“体认天理”必由“反身”而入的为学路径。结句“万物乾坤一是吾”境界全开，将个体心体与宇宙全体圆融无碍地统一起来，既承孟子“万物皆备于我”的自信，又超迈其伦理向度，达至本体论与宇宙论的高度合一。全诗无一景语，纯以理语出之，却因“吾”字三叠而具咏叹之律动、人格之温度，是理性与诗性在心学语境中完美结晶的罕见范例。

以上为【奉藩伯李一吾博笑四句一韵】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，以‘心体’为宗，以‘天理’为归，其诗如《奉藩伯李一吾博笑》，四言三叠‘吾’字，非炫奇也，盖示心体之唯一、遍在、不可分也。”

2．全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“湛氏《一吾》诗，虽止四句，而包举《中庸》《孟子》《庄子》《华严》之精义，非深于性命之学者不能道只字。”

3．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗多说理，然如《奉藩伯李一吾博笑》者，理不害词，词不掩理，音节高朗，义味渊永，在明人理学诗中，实为翘楚。”

4．陈澧《东塾读书记》卷十二：“甘泉先生‘万物乾坤一是吾’，与阳明先生‘天地万物本吾一体’相较，阳明重在仁心之感通，甘泉重在心体之遍在，二家同源而微异，于此诗可见。”

5．容肇祖《明代思想史》：“湛若水此诗以‘一吾’统摄万有，实为其‘天理即心’说之诗化宣言，较之宋儒‘理一分殊’之表述，更具主体性与当下性。”

以上为【奉藩伯李一吾博笑四句一韵】的辑评。