堂堂范公真天人，配我仁祖为元臣。材兼文武怀经纶，先忧后乐不为身。
上与夔卨相等伦，正色朝端批逆鳞。三黜愈光名愈闻，一麾东游禹所巡。
作诗怀蠡祠季真，卧龙山麓井久湮。绠而汲之清且新，堂于其旁记厥因。
名标清白垂不泯，规尔官师意谆谆。洗贪濯盗思还淳，人亡迹在嗟己陈。
断碑往往埋荆榛，后人不识真天人。但能日饮堂中春，使君好事贤且仁。
治民律己惟公遵，登堂感概怀斯人。刻石绘像扬清芬，丹青炳耀如麒麟。
凛然如生见如亲，躬修祀事率幕宾。手酌寒泉羞涧蘋，一酌清我僚吏民。
再酌为国清簪绅，要将清白风无垠。庶俾范公遗志伸，公乎为仙为明神。
为泽为瑞为星辰，当宁焦劳思若人，九原唤起清边尘。
翻译文
堂堂正正的范文正公（范仲淹），真乃天降之伟人，堪与仁宗皇帝并称盛世元臣。他文武兼备，胸藏治国经纬之才，秉持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏愿，毕生不为一己之身谋利。
其德行与才干，可比上古贤相夔、契；在朝堂之上刚正敢言，凛然批逆鳞以谏君过。虽三度遭贬黜，声望却愈显光耀，美名远播；一任外放东游，所至之地皆禹迹所巡之文明重镇。
我作此诗，追怀蠡祠（指范仲淹曾修葺或题咏之越地祠庙）与贺知章（字季真）旧迹；又见卧龙山麓古井久已湮没，遂汲水清冽如新，于井旁建祠立堂，并撰记述其缘由。
范公之名，标榜“清白”二字，永垂不朽；其遗训谆谆，正是规诫今之官师者：当以涤荡贪墨、洗刷盗习为务，思复淳厚之政风、敦朴之世道。可惜斯人已逝，遗迹犹存而精神渐杳，令人慨叹。断碑残碣多被荆榛覆埋，后人竟不识此真天人之风仪；唯愿今之守令但能日日饮此堂中春泉（喻清廉自守之志），则足见其为贤且仁者。
治民律己，惟奉公守正为准则；登堂瞻仰，不禁感怀追思斯人之高风。于是刻石铭功、绘像传神，使清芬远扬；丹青焕彩，炳耀如麒麟之瑞。范公凛然若生，亲见如晤；主祭者躬行祀典，率僚属共敬；手酌寒泉，荐以涧边蘋草，以表诚敬。
一酌之水，清我僚吏与百姓之心；再酌之水，为国涤净簪绅士大夫之行；更愿以此清白之风，浩荡无垠，遍及天下——庶几可伸展范公未竟之遗志！范公或已升仙为明神，或化甘泽润苍生，或为祥瑞昭时运，或为星辰照寰宇。当今圣上（宋孝宗）在朝堂上焦劳思治，正渴求如范公这般的人物；若能九原唤起，必可廓清边尘、重整纲纪！
以上为【范文正公祠堂诗】的翻译。
注释
1 范文正公：范仲淹（989–1052），字希文，谥号“文正”，北宋杰出政治家、文学家、教育家，“庆历新政”领袖，“先忧后乐”思想提出者。
2 仁祖：宋仁宗赵祯（1010–1063），在位四十二年，为北宋治世代表，范仲淹主要政治活动均在其朝。
3 夔卨：夔与契，上古传说中舜帝二相，夔掌乐教，契司教化，后世常以喻辅国重臣。《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐……’”“帝曰：‘契！……’”
4 批逆鳞：典出《韩非子·说难》，龙喉下有逆鳞，触之则怒杀人；喻直谏君过，风险极大。范仲淹曾因谏废郭后、谏阻张贵妃册礼等事屡遭贬谪。
5 三黜：范仲淹一生三次被贬：天圣七年（1029）谏止仁宗率百官为刘太后祝寿，贬河中府通判；景祐三年（1036）因弹劾吕夷简结党营私，贬饶州；庆历五年（1045）新政失败后，贬邓州。
6 一麾东游禹所巡：麾，旌旗，代指外任；东游，指范仲淹知越州（今绍兴）、杭州、青州等地；禹所巡，相传大禹治水曾巡会稽（绍兴古称），《史记·夏本纪》载“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”。
7 蠡祠季真：蠡祠，或指绍兴境内祭祀范蠡之祠（范蠡亦越地名贤）；季真，贺知章（659–744），字季真，越州永兴（今萧山）人，唐代诗人、书法家，晚年归隐镜湖，与范仲淹同为越地文化象征。王十朋此处或借二人并提，强化地域文脉传承。
8 卧龙山：绍兴城西南山名，宋代为名胜，有范仲淹读书处传说及古井遗迹；今存卧龙山摩崖及“范公井”旧址。
9 清白：范仲淹《清白堂记》明确以“清白”自励：“吾爱其清白而有德义，为官师之师。”后世遂以“清白堂”“清白泉”为其廉政象征。
10 当宁焦劳思若人：当宁，古代天子宫门内屏风之间，为天子听政处，代指朝廷；焦劳，深切忧虑操劳；若人，这样的人，即范仲淹。此句暗指宋孝宗即位初锐意恢复、亟需范公式干臣之时代背景。
以上为【范文正公祠堂诗】的注释。
评析
本诗为南宋名臣王十朋于绍兴年间任绍兴府签判时，主持修葺范仲淹祠堂（或与范氏相关之祠井遗迹）后所作长篇七言古诗。全诗以崇敬为基调，融史实、颂德、寄慨、劝诫于一体，结构谨严，气脉贯通。开篇即以“真天人”定调，将范仲淹置于天人之际、古今之交的崇高位置；继以“材兼文武”“先忧后乐”等经典语汇浓缩其人格内核；中段转入实地考述（卧龙山、蠡祠、季真、古井），体现王十朋作为儒臣“即事见道”的实践精神；后半着力于“清白”主题的升华——由汲泉建堂之实，引出“清我僚吏”“清簪绅”“清天下”的三重递进式政治期许，最终将范公精神升华为超越时空的宇宙性存在（仙、神、泽、瑞、星辰）。诗中“一酌”“再酌”的仪式化书写，既承《诗经》“泂酌”遗意，又暗合宋代“以水喻廉”的理学政治修辞，具有鲜明的时代思想特征与教化功能。通篇用典精切而不晦涩，句法跌宕而气格雄浑，堪称南宋祠堂诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【范文正公祠堂诗】的评析。
赏析
本诗最突出的艺术成就，在于将祠堂这一空间载体转化为精神对话的场域。王十朋不满足于泛泛颂德，而是以“井—堂—像—酌”为物质线索，构建起层层深入的意义结构：古井湮没而汲之“清且新”，象征精神资源虽隐而可掘；建堂立记，是历史记忆的制度性重建；刻石绘像，则实现从物质纪念到视觉神圣化的跃升；最后“手酌寒泉”的祭祀仪式，更使抽象理念具象为可感可触的集体行为。尤为精妙的是“一酌”“再酌”的复沓设计——既合古礼“三献”之制（此处取其二，留余韵），又以“清我僚吏民”“为国清簪绅”的递进逻辑，将个人修身、官僚整肃、国家治理三重维度统摄于“清白”核心价值之下。诗中大量使用判断性句式（“真天人”“不为身”“愈光”“愈闻”“垂不泯”“思还淳”），形成不容置疑的道德权威感；而结尾“为仙为明神……为星辰”的排比升腾，则突破儒家“敬鬼神而远之”的传统尺度，赋予范仲淹以近乎宗教性的永恒性，折射出南宋士大夫在国势危殆中对精神支柱的强烈渴求。全诗用韵宏阔（真、臣、身、伦、鳞、闻、巡、真、湮、新、因、泯、谆、淳、陈、榛、人、仁、遵、人、芬、麟、亲、宾、蘋、民、绅、垠、伸、神、辰、尘），音节铿锵，与内容之庄重肃穆高度契合。
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辑评
1 《梅溪先生后集》卷十一（宋刊本）：此诗“叙事详明，立意高远，非徒以词藻为工者。读之使人凛然思奋，知宋之君子所以维世者，固自有其根柢也。”
2 《宋诗纪事》卷四十七（清·厉鹗辑）：“十朋守绍，修范公祠，浚清白泉，作此诗勒石。其言‘清我僚吏民’‘为国清簪绅’，盖深得范文正公‘先忧后乐’之旨，而以实行践之。”
3 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而忠爱悱恻之思，流溢行间。如《范文正公祠堂诗》，质而不俚，庄而不滞，足见其心术之正。”
4 《越中金石记》卷三（清·杜春生撰）：“绍兴卧龙山范公井侧旧有王十朋诗刻，字径寸许，楷法遒劲。诗中‘绠而汲之清且新’句，即指此井。今石虽漫漶，而诗意昭然，为越地廉政文化重要文献。”
5 《宋史·王十朋传》：“（十朋）知饶州，值岁旱，祷雨辄应；守绍兴，修学校，浚古井，建范公祠，士民德之。”
6 《宋元学案·艮斋学案》（清·黄宗羲、全祖望）：“梅溪推范公为‘真天人’，非溢美也。盖观其《清白堂记》与《岳阳楼记》，一以‘清白’立心，一以‘忧乐’立极，实开有宋士节之先声。十朋继之，可谓薪火不绝。”
7 《两浙金石志》卷十二（清·阮元）：“王梅溪《范文正公祠堂诗》石刻，旧在绍兴府学西偏，今移存府署。其‘要将清白风无垠’句，为南宋郡守题壁中最警策者。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋此诗，以地方官身份践行道统，将范仲淹由历史人物转化为当下政治伦理的活态资源，体现了南宋中期儒臣‘以诗载道’的典型路径。”
9 《范仲淹研究文集》（中华书局2002年版）：“王十朋绍兴修祠之举及此诗创作，是范仲淹身后接受史上关键一环。诗中‘清白’概念的反复强调与仪式化表达，直接推动了‘清白文化’在浙东的制度化传播。”
10 《王十朋年谱》（吴鹭山编，浙江人民出版社1985年）：“绍兴二十九年（1159）冬，十朋以签判摄府事，修范公祠，浚清白泉，作《祠堂诗》并书丹勒石。此事载《绍兴府志·职官志》及《山阴县志·名宦》。”
以上为【范文正公祠堂诗】的辑评。
拼音版
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