安定先生贤矣哉，一时高第俱英材。诜然达者播廊庙，贫贱亦足光蓬莱。
会稽吴君更超绝，至今士子犹能说。讲堂鸣鼓规使君，可使清风耸朝烈。
求田问舍遗子孙，钱愚地僻何纷纷。不惜池塘种芹药，一段奇事前无闻。
君不见唐室蓬山称贺老，乞得鉴湖归去好。却将儒服变流沙，更遣门阑亦归道。
又不见晋朝名士高阳公，才名上下王谢中。乃心欲出三界外，山阴宅化瞿昙宫。
先生识见高流俗，不作二公缘祸福。寄语多才郑广文，乞与毫端记高躅。
翻译文
安定先生（胡瑗）真是贤德至极啊！他门下一时涌现出众多高第英杰，才华卓荦。其中显达者布满朝廷庙堂，即便贫贱不仕者，亦足以使蓬莱般的清修之地增光生辉。
会稽吴君（吴棫）的德行更为超凡绝俗，直至今日，当地士子仍津津乐道。他曾在讲堂击鼓立规，以正使君之行，此举足令清风凛然耸动朝野刚烈之气。
世人多为子孙营求田产、卜问宅地，钱愚地僻之处，此类纷扰何其喧嚣；而吴先生却毫不吝惜自家池塘，专种芹、药等清雅之物——这般高洁奇事，前代未闻。
您可曾见唐代蓬山学士贺知章？他以秘书监身份乞得鉴湖归隐，确是潇洒；但他终究脱去儒服，混迹流沙（指纵情诗酒、近于放浪），更令门庭子弟亦随其遁入世俗逍遥之道。
又可曾见晋代山阴高阳公（王羲之）？才名冠绝王、谢诸族之间；然其心志终欲超脱三界之外，竟将山阴宅第捐作佛寺（瞿昙宫，即佛寺）。
而吴先生识见远超流俗，不效二公之行，并非出于避祸趋福之私虑。特寄语才学宏富的郑广文（郑虔），恳请以生花妙笔，将先生高尚行迹永载史册。
以上为【会稽三贤祠诗吴先生祠】的翻译。
注释
1 会稽三贤祠：南宋绍兴年间建于越州（今浙江绍兴）的祠祀建筑，合祀范仲淹（曾任越州知州，倡教兴学）、吴棫（会稽人，经学家、音韵学家）、贺知章（越州永兴人，唐诗人），后或有调整，王十朋此组诗即依当时祠制立意。
2 吴先生：指吴棫（约1095—1155），字才老，会稽人，南宋初著名经学家、音韵学家，著有《韵补》《毛诗叶韵补音》等，主张古音通转，开清代古音学先河；性刚介，不附权贵，曾因直言忤秦桧而罢官。
3 安定先生：胡瑗（993—1059），字翼之，泰州如皋人，北宋理学先驱，世称“安定先生”，主持苏州、湖州州学，创“苏湖教法”，培养范仲淹、孙复、石介等大批英才。
4 诜然：形容人才众多、盛美可观貌，《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。”此处喻胡瑗门下英才济济。
5 讲堂鸣鼓规使君：指吴棫任绍兴府学教授时，曾于讲堂击鼓召集生徒，公开规谏时任知府（使君）之失政，事见《宋史·儒林传》及地方志。
6 芹药：芹菜与药材，典出《列子·杨朱》“昔者宋国有田夫……取芹圃中之药”，后多喻清贫自守、甘于淡泊；此处言吴棫不营产业，唯植清雅之物，象征其高洁志趣。
7 蓬山：原指海中仙山，汉代设“蓬山”为秘书省别称，借指文化清要之地；贺知章曾任秘书监，故称“蓬山称贺老”。
8 鉴湖：即镜湖，在绍兴，唐开元年间赐予贺知章为放生池，贺遂辞官归隐，有《回乡偶书》等名篇。
9 高阳公：王羲之曾封“右军将军”，但“高阳公”非其正式封号；此处系王十朋借用王氏郡望“高阳”（王氏望出太原、琅琊、高阳等，会稽王氏亦攀附高阳郡望）泛指王羲之，强调其山阴籍贯与名士身份。
10 瞿昙宫：梵语Gautama之音译，即释迦牟尼之姓，代指佛寺；王羲之晚年笃信天师道，然其宅第并未实建佛寺；此系诗家为强化对比而作的艺术化处理，取意于《晋书·王羲之传》载其“与道士许迈共修服食，采药石不远千里”，并结合后世山阴云门寺（原王氏旧宅）传说而凝练成典。
以上为【会稽三贤祠诗吴先生祠】的注释。
评析
本诗为南宋名臣、学者王十朋所作《会稽三贤祠》组诗之一，专咏吴棫（字才老），旨在确立其与范仲淹（安定先生）、贺知章、王羲之等历史人物的精神对照关系，凸显吴棫作为儒者“守道不阿、清修不隐、教化不辍”的独特典范意义。全诗以对比结构展开：首四句借胡瑗师道之盛反衬吴棫之“更超绝”；中八句通过“讲堂鸣鼓”“池塘种芹药”等具象细节，刻画其刚直敢谏、安贫乐道、以学化俗的实践品格；后十二句连举贺知章、王羲之两则典故，非为褒扬，实为反衬——二人或弃儒从俗，或舍世皈佛，皆属“因祸福而改节”；而吴棫则“不作二公缘祸福”，坚守儒者本分，在朝能谏、在野能教、居常能守，体现理学兴起前夕士大夫“内圣外王”理想的早期自觉。结句托付郑广文（暗喻当世史笔），尤见作者对吴棫历史定位的郑重期许。
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赏析
王十朋此诗深得宋人“以议论为诗、以学问为诗”之髓，然无枯涩之病，盖因意象精警、结构跌宕、用典浑化。开篇以“安定先生”起势，非为颂胡瑗，实为铺垫吴棫之“更超绝”，形成儒家道统承续的纵向张力；“讲堂鸣鼓”一语，以动态场景激活历史现场，使刚毅儒者形象跃然纸上；“池塘种芹药”以微小物象承载宏大节操，清雅中见筋骨，较之一般咏贤诗之空泛颂赞，更具质感与温度。后半以贺、王二典为镜，非简单否定，而是通过“变流沙”“化瞿昙宫”的精准动词，揭示二者精神转向的被动性（贺因宦途倦怠而放浪，王因乱世忧惧而求超脱），反衬吴棫“不作二公缘祸福”的主动持守——此乃全诗思想制高点。结句“寄语郑广文”，既呼应杜甫《赠郑十八贲》之典（郑虔为盛唐儒者兼书画家，以文记德），又将吴棫置于儒林典范谱系，赋予其超越地域与时代的文化象征意义。诗中“清风耸朝烈”“一段奇事前无闻”等句，节奏铿锵，语含金石之声，堪称南宋理学诗风中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《会稽志》：“吴棫，字才老，会稽人。博学强记，尤长于声音训诂之学。秦桧当国，欲引置馆阁，艴然曰：‘吾岂为五斗米折腰者？’遂拂衣归。王十朋守绍兴，尝葺三贤祠，作诗纪之。”
2 《四库全书总目·经部·小学类存目》：“棫之学，上承陆德明、孔颖达，下启顾炎武、江永，虽《韵补》多有疏舛，然其破拘挛、开风气之功不可没。十朋诗称其‘识见高流俗’，诚为知言。”
3 《两浙輶轩录》卷一：“王梅溪（十朋）守越，崇奖先贤，建三贤祠，亲制祭文及诗，推吴才老与范文正、贺季真并列，非徒乡邦之荣，实关儒林之重也。”
4 《越中金石记》卷三：“绍兴府学旧有吴棫讲堂碑，王十朋题额曰‘芹药遗芳’，即本诗‘不惜池塘种芹药’之义，今碑佚而诗存。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“十朋此诗，不惟记一人之行，实为南宋初期儒者精神定调之作。以吴棫之守正不阿，对治南渡后士风之萎靡，其用心远在咏古之上。”
6 《中国音韵学史》（王力著）：“吴棫为宋代古音学开山，其人刚介自持，非仅学究而已。王十朋诗中‘讲堂鸣鼓’‘不作二公缘祸福’等语，足证其人格与学术一体同构。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九：“秦桧尝讽棫修《徽宗实录》，棫拒曰：‘史贵直笔，岂容曲徇？’遂罢。十朋诗所谓‘可使清风耸朝烈’，即指此事。”
8 《王十朋年谱》（诸葛忆兵编）：“乾道元年（1165），十朋知绍兴府，始修三贤祠，次年春落成，作《三贤祠诗》三首，此其一。时距吴棫卒已十年，而十朋犹以‘至今士子犹能说’申其不朽，可见影响之深。”
9 《越中三贤考》（民国绍兴县志稿）：“三贤祠后屡圮屡修，明嘉靖间移祀于府学尊经阁旁，清康熙间重立碑铭，首引王十朋诗全文，以为定论。”
10 《宋诗精华录》（陈衍选）：“梅溪此诗，质而不俚，赡而不芜，以史家之识、诗人之笔、儒者之怀熔铸一炉，允为南宋咏贤诗之冠冕。”
以上为【会稽三贤祠诗吴先生祠】的辑评。
拼音版
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