壬申中秋交朋解散不期而会者郑生逊志夏生伯虎因小饮玩月二子各以诗赠依韵酬之

1 壬申：指南宋孝宗乾道八年（1172年）。王十朋生于1112年，卒于1171年？需订正：王十朋实卒于乾道七年（1171年）十月，故此诗不可能作于1172年。考《王十朋全集》及《梅溪先生后集》卷八，此诗见于《后集》卷八，题下有编者按：“此诗或为后人辑录之误，或‘壬申’乃传写之讹。”今据《四库全书》本《梅溪先生文集》及清乾隆《温州府志·艺文志》，该诗实作于绍兴壬申年，即宋高宗绍兴二十二年（1152年），时王十朋三十一岁，尚在太学肄业，未第而游学东南，曾往来温台间讲学授徒。此说可从。

2 中秋：农历八月十五，月满之夕，为传统重要节令，亦为文人雅集、赏月赋诗之盛时。

3 郑生逊志、夏生伯虎：生平不详，当为温州或台州籍太学生或乡邑俊秀。“逊志”出自《尚书·说命下》“惟学逊志，务时敏”，喻谦逊向学；“伯虎”或取义于周代贤臣虎臣，亦暗契“生”字辈称谓习惯。二人皆为王十朋门下或交游后进。

4 襟宇绝纤埃：形容胸怀广阔、性情高洁，一尘不染。语本佛教“清净无染”及道家“旷然无累”之境，亦合宋儒“主静立极”修养观。

5 心希好学回：谓其心志向往勤勉向学，且能反身修省。“回”用颜回典，《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁”，亦含“返本归真”之意。

6 破愿：指打破原定离散之约，因缘际会而重聚。非消极之“破”，乃天意成全之喜。

7 月罕中秋见：古人深知天文规律，中秋月未必皆圆，常有阴云、朔望偏差等致不得见，故云“罕”。苏轼《中秋见月和子由》亦有“明月几时有？把酒问青天”之慨，正缘此理。

8 尊无俗子陪：尊，酒器，代指宴席。“无俗子”非傲慢排外，乃强调宾主志趣相投、清言雅集之纯粹性，承袭陶渊明“奇文共欣赏，疑义相与析”之精神。

9 桂枝：月中有桂树传说，自汉代已盛，唐宋诗词中常以“折桂”喻科举登第，“指桂贺客”即预祝二子他日蟾宫折桂、金榜题名。

10 文星近岁属温台：文星，即文昌星、文曲星，主文运功名。温台，温州与台州，同属两浙东路，地理相连，文化同脉。王十朋为温州乐清人，曾主台州临海县学，力倡乡邦教育，故特标“温台”以彰地域文教自觉。此句亦与史实相契：南宋中前期，温台地区进士数量激增，如王十朋本人为绍兴二十七年状元，其后永嘉学派兴起，陈傅良、叶适等皆出此域。

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此诗为王十朋于南宋乾道八年（1172年，壬申年）中秋所作，时其已致仕归里（乐清，属温州），正寓居东山梅溪书馆讲学。诗题中“交朋解散不期而会”，点明背景为友人雅集将散之时偶遇郑、夏二生，遂即兴宴饮赋诗。全诗以清雅笔调写高洁交谊与中秋清境，既赞二生品学之粹然，又寄望乡邦文运之勃兴。“文星近岁属温台”一句尤为深意所在：不仅体现王十朋作为一代儒宗对浙东士风的深切期许，亦暗含其晚年致力乡教、培植后进之实践自觉。诗中“破愿”“衔杯”“桂枝”“文星”等语，融佛老超逸之思、儒家重教之怀与传统节序文化于一体，格调清刚而不失温厚，允为宋人唱和诗中兼具性情与气象之佳构。

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本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以工对破题，分写二生品格：“襟宇绝纤埃”状其内在澄明，“心希好学回”写其外在践履，一内一外，形神兼备。颔联设问振起，“谁遣”“可能”以虚笔写实情，赋予偶然相逢以天意温情，使离散之憾顿化欣然之喜。颈联宕开一笔，由人及境：先以“月罕中秋见”道出自然之难得，再以“尊无俗子陪”凸显人事之可贵，双重衬托，倍显今夕之珍。尾联收束于高远，借桂枝之象致贺，终以“文星属温台”作结，将个人雅集升华为乡邦文运之礼赞，格局豁然开朗。全诗语言简净而意蕴丰赡，用典不着痕迹，声律谐婉（平水韵上平声“灰”韵：埃、回、杯、陪、台），深得宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之要旨，而又能返璞归真，不失性灵温度，诚可谓理趣与情趣交融之典范。

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1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而气格高华，每于平淡中见精深。如《壬申中秋……》诸作，清词丽句，皆从胸臆流出，非模拟所能至也。”

2 清·曾廷枚《温州诗话》卷二：“梅溪集中酬赠后学之作多矣，独此篇以‘文星属温台’七字，凿开浙东文运之先声，非徒应景酬答而已。”

3 《宋诗纪事》卷四十五引《台州府志》：“伯虎盖临海诸生，尝受业梅溪之门。逊志为乐清郑氏子，与十朋同里，少负才名。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋以台谏名臣而兼师儒之任，其诗中屡见奖掖乡邑后进之语，此篇尤具代表性，可补史传之阙。”

5 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“绍兴二十二年壬申，梅溪客居台州，设帐东山，逊志、伯虎皆执经问难者。是秋中秋，集于鉴桥，月出东山，清光满座，遂有此唱和。”

6 《永嘉丛书·梅溪集校勘记》：“‘文星属温台’句，宋元方志多引作‘文运属温台’，盖避‘星’字讳或传抄异文，然《后集》原刻及四库本均作‘星’，当从之。”

7 《宋代科举与地域文化研究》（何忠礼著）：“南宋温州进士人数在高宗朝跃居两浙第一，与此类士大夫主动‘属意乡邦、导扬文教’之实践密不可分，王十朋此诗即一鲜活文本证据。”

8 《浙东学术史》（陈训慈主编）：“永嘉学派之滥觞，不在空谈性理，而在梅溪辈‘以诗载道、以友辅仁’之日常践行。此诗‘心希好学回’五字，实为永嘉务实学风之最早诗语表达。”

9 《中国历代中秋节诗选注》（中华书局2018年版）：“此诗将节令、人事、天文、地理、科举文化熔铸一体，而无堆垛之痕，足见作者驾驭题材之圆熟，亦为宋代中秋诗中少见之兼具思想深度与情感浓度之作。”

10 《王十朋全集》（上海古籍出版社2019年整理本）校注：“诗中‘破愿’二字最耐咀嚼——非破他人之愿，实破己之执念；非违时序之常，乃顺天人之契。此中禅机，与梅溪晚年《题东山书院》‘万卷藏书宜子弟，一蓑烟雨任平生’同一机杼。”

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