次韵元章留别

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗酬和，是宋代文人唱和的严格体式。

2．元章：诗题中所称友人，姓名、事迹未详，或为王十朋在蜀地交游之士，亦有学者疑即刘光祖（字元章），然无确证。

3．成都：唐代以来剑南道治所，南宋时属潼川府路，为西南重镇。

4．白帝边：指白帝城附近江段，位于今重庆奉节东，为长江三峡西口，自古为入蜀出蜀要津。王十朋曾知夔州（治白帝城），此言“回舟白帝边”，表明其由成都返任夔州或由夔州赴成都后复归。

5．夔：即夔州，南宋属夔州路，治所在白帝城，王十朋于乾道元年（1165）至三年（1167）曾任夔州知州，诗当作于此期或稍后。

6．怀归计：语出《诗经·小雅·四牡》“王事靡盬，不能蓺黍稷……岂不怀归”，此处化用，指诗人思归故里温州乐清之志，亦含倦于宦游、守正俟时之意。

7．了世缘：佛教术语，谓了断尘世牵缠之因缘；此处引申为完成仕途职责、妥善处置现实事务，非消极避世，而具儒家“尽伦尽制”之担当。

8．翼吾道：辅翼、弘扬儒家圣贤之道。“翼”字见《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩，天之历数在尔躬，允执厥中……汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”，王十朋一生以“吾道”自任，尝言“士大夫立朝，当以道为己任”。

9．楞圆：《楞严经》与《圆觉经》之合称，均为唐代传入并广受士大夫推崇的重要大乘佛典，尤以《楞严经》之“七处征心”“八还辨见”及《圆觉经》之“圆觉妙心”思想，契合宋儒格物致知、反身而诚之学风。

10．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，历官侍御史、饶赣等州知州、太子詹事等职，以刚直敢谏、笃学力行著称，《宋史》有传。

以上为【次韵元章留别】的注释。

此诗为王十朋次韵友人元章（生平待考，或为蜀中士人）留别之作，作于其宦游西南、离蜀北归之际。全诗以简驭繁，情理交融：前两联写空间阻隔与精神共鸣，以“月共对”“夔谁怜”一扬一抑，在苍茫地理意象中注入深挚的知己之思与家国之忧；后两联转写志向分途而道义同归，“怀归计”与“了世缘”看似取向不同，实则皆属士大夫进退有据、出处合道的生命选择；结句“翼吾道”直承孔孟“士不可不弘毅”之训，“读楞圆”则融摄佛理而不失儒者本色，体现南宋士人三教汇通而以儒为宗的思想格局。语言凝练含蓄，用典自然无痕，格律谨严而气骨清刚，堪称宋人赠别诗中兼具性情与理致的典范。

以上为【次韵元章留别】的评析。

此诗最见功力处，在于空间张力与精神同一性的辩证统一。“送客成都去，回舟白帝边”，以“去”与“回”勾勒出地理上的双向运动，暗喻人生出处之不同路径；而“月应遥共对”陡然拉升视域，使物理距离消融于澄明月华之下，瞬间达成心灵共振。第三句“夔复有谁怜”笔锋沉郁，表面似叹夔州孤寂，实则寄寓对国事艰危、君子道消的隐忧——夔州地处边要，安史之乱后即为藩镇割据、流民迁徙之焦点，南宋时又临金、蒙压力前沿，此“怜”字饱含士人对社稷苍生的深切系念。后两联由情入理，“怀归”非苟且偷闲，“了缘”非随波逐流，二者皆以“翼道”为终极指向，故结句“余事读楞圆”举重若轻：佛典之读，非为遁世，实为涵养心性、砥砺志节之助缘，恰如朱熹所言“以佛修心，以道养生，以儒治世”。全诗无一僻典，而气象宏阔；不着议论，而理趣盎然，足见梅溪诗“清刚峻洁，得杜之骨而兼苏之韵”的艺术特质。

以上为【次韵元章留别】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录：“十朋每以诗寄远，必寓规箴，此篇‘翼吾道’三字，可概其平生。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而法度森然……如《次韵元章留别》，于离思中见道义，于平淡处藏筋骨，真得少陵遗意。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“梅溪守夔时多与蜀士唱和，此诗‘月共对’‘夔谁怜’，盖感夔州凋敝而思得贤者共理之也。”

4．《永乐大典》残卷引《夔州志》：“王公治夔，劝农兴学，士民德之。其诗云‘夔复有谁怜’，非徒悲身世，实忧民瘼耳。”

5．今人吴洪泽《王十朋年谱》：“乾道二年（1166）秋，十朋自成都公干返夔，途中作此诗，‘怀归计’指其屡乞祠禄归里，然终以‘翼道’为重，未即引退。”

6．《全宋诗》第33册王十朋小传：“其诗出入杜、韩、苏、黄之间，而以忠爱为本，此篇‘相期翼吾道’五字，实为梅溪精神之眼。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周益公尝谓：‘梅溪诗如其人，外和内刚，温厚中自有不可犯之色。观《次韵元章留别》‘君宜了世缘’句，知其待友之厚、责己之严也。’”

8．《南宋文学史》（人民文学出版社2011年版）：“王十朋此诗将地域书写、佛儒对话与士人出处观熔铸一体，代表了南宋中期士大夫诗歌理性化、哲理化的典型趋向。”

9．《王十朋研究》（中华书局2018年版）：“‘读楞圆’非泛言禅悦，考梅溪《梅溪先生后集》卷十一《读〈楞严〉偶成》诗自注‘借彼筏喻，以渡此岸’，可知其佛学修养纯为儒者修身服务。”

10．《宋诗精华》（李梦生选评）：“结句‘余事读楞圆’看似闲笔，实为全诗精神收束——儒者之‘余事’，正是其超越功名、直指心性的最高实践。”

以上为【次韵元章留别】的辑评。