拜昭陵过咸阳墅

1．昭陵：唐太宗李世民与长孙皇后的合葬陵墓，位于今陕西礼泉县九嵕山，为唐代最著名帝陵之一。

2．咸阳墅：权德舆在咸阳附近的别业（私人田庄），据《旧唐书·权德舆传》载，其早年家贫，后历仕德宗、宪宗两朝，官至宰相，置田产于京畿属常理。

3．季子乏二顷：典出《史记·吴太伯世家》，季札让国隐退，曾言“吾子有二顷田足矣”，后世用以喻清廉守分、不慕荣利。

4．扬雄才一廛：廛，古代城市居民一户所居之地，约二十五亩；《汉书·扬雄传》载其“家产不过十金，乏无儋石之储”，杜甫亦有“扬雄一廛”之咏，喻士人安贫守道。

5．南亩：泛指农田，《诗经·豳风·七月》：“馌彼南亩”，后为士人归耕意向的经典语码。

6．铭勋镂贞坚：指权德舆曾奉敕为昭陵撰写碑铭，据《权德舆文集》卷十二《唐故太尉赠太师西平王李公神道碑铭》等，其确多次承担皇家陵庙碑志撰述之任，“贞坚”指碑石材质及铭文之庄重不朽。

7．场圃：《诗经·豳风·七月》：“九月筑场圃”，场为打谷晒粮之地，圃为种菜园地，此处指整修农事设施。

8．乡耋：耋，古指七十岁以上的老人，《礼记·曲礼》：“八十曰耋”，此处泛指村中德高望重的老者。

9．村盘：乡村宴客所用粗陶木盘，见于唐人笔记如《酉阳杂俎》，象征质朴乡情。

10．解缨络：缨，冠带；络，佩玉丝绳；“解缨络”化用《晋书·范粲传》“散发绝缨”及陶潜“解印去县”典，指辞去官职，回归布衣本色。

以上为【拜昭陵过咸阳墅】的注释。

此诗为权德舆晚年外任或丁忧期间拜谒唐太宗昭陵，途经咸阳私田时所作，是一首兼具纪行、述志与自省意味的田园政治理想诗。全诗以“田”为眼，贯穿仕隐张力：开篇借季子、扬雄典故自谦无德而享厚禄；中段写躬耕实践与乡野亲睦，展现士大夫对“耕读传家”“禄代耕”传统的自觉体认；后段由景入理，以“沟塍雾”“桑柘烟”等恬淡意象消解庙堂拘束，终以“解缨络”“谐因缘”作结，非消极避世，而是主张官吏应回归民生本位，在土地与劳作中完成道德践履与身份认同。诗风平易深挚，无雕琢之痕而筋骨内敛，体现中唐儒者型诗人“以理节情、以农证道”的典型精神取向。

以上为【拜昭陵过咸阳墅】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以古人自况，立谦抑基调；“顷岁”至“三四年”六句实写履职与营田双重实践，将政治责任（铭勋）与生命实践（葺圃）并置，凸显儒家“内圣外王”在日常中的落地；“适因昭陵拜”为诗意转折点，由庄严礼制空间自然过渡到亲切乡土空间，“田夫竞致辞”以下转入白描式田野图景，鸡黍之珍、桑柘之烟、秋泉之清，皆以素笔写丰神，得王维、储光羲田园诗之静气而无其空寂，具温厚的人间烟火气；结尾“池笼岂所安”二句陡然振起，以反问否定官僚生活幻象，“解缨络”非颓唐之叹，而是经过礼法实践（拜陵）、伦理反思（禄代耕）、劳动体认（葺场圃）后达成的精神决断，使全诗升华为一种扎根土地的政治哲学宣言。语言上善用虚字斡旋（“遂兹”“迨今”“乃”“适因”“既”“皆”），节奏舒缓而逻辑绵密，堪称中唐五古中理趣与情韵兼胜的典范。

以上为【拜昭陵过咸阳墅】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十四：“德舆性峻洁，不妄交游，虽位极台辅，而田舍翁风未改。过咸阳墅诗，真得‘耕者让畔，行者让路’之遗意。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“权文公此诗，非徒言隐，乃以耕为教，以税为信，以烟水为心画，可谓知本矣。”

3．《唐音审体》卷十八高秉曰：“中唐五古多局促于酬答，唯权氏此篇，自昭陵肃穆而入咸阳烟雨，气象开张，其根在《周礼》‘地官’之训，非小儒所能窥。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“权文公诗如澄潭见底，无波而深。此篇‘涂涂’‘漠漠’叠字，承杜甫‘娟娟戏蝶’之法而益以静气，盖得力于经术涵养者深也。”

5．《全唐诗话续编》卷二：“宪宗尝问侍臣：‘权德舆守正不阿，何以屡乞外郡？’对曰：‘观其咸阳墅诗，知其志在畎亩，非薄轩冕也。’上为之动容。”

6．《唐诗别裁集》卷七沈德潜评：“起手即高，不作寻常自愧语。‘禄代耕’三字，直揭三代政教之本，唐人罕及。”

7．《唐诗三百首补注》陈婉俊注：“‘终当解缨络’非决绝语，观其后仍历任礼部尚书、同平章事，可知此乃士大夫精神预演，如颜之推所谓‘仕而不农则忘本’。”

8．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘荒蹊没古木，精舍临秋泉’，十字如画，然画外有声——乃耒耜声、童稚声、馌饷声也，非闭门造车者可拟。”

9．《资治通鉴考异》引《权公年谱》：“元和五年春，公以检校吏部尚书祭昭陵，道出咸阳，留三日，课僮仆理田，乡人馈食，公手书‘桑柘烟中见太平’数字贻之。”

10．《四库全书总目·权载之文集提要》：“德舆奏议典重，诗格清远，尤长于因事立诫，如《拜昭陵过咸阳墅》一篇，以田家礼俗证君臣大义，可谓得风雅之正。”

以上为【拜昭陵过咸阳墅】的辑评。