今夕何夕夜未终，长空月出光瞳眬。乾坤一色净如镜，水天上下磨寒铜。
晃如径寸珠，高耀冯夷宫。清寒泣神鬼，奇怪惊蛟龙。
我乘万斛舟，直入玻璃中。双浆击空明，孤帆扬天风。
狂吟发长啸，有似苏长公。湘水居其西，采石居其东。
独醒醉魄呼不返，扣舷大叫应耳聋。百年清赏谁与同，茫茫千载情何穷。
采兰芷兮水冷，探明珠兮江空。诗成叹息无可语，因风寄与天地之内古今不朽之群雄。
翻译文
今夜是何等良宵，长夜尚未终了；浩渺长空，明月初升，清光朦胧而澄澈。天地之间一色如洗，洁净得如同一面明镜；水天相接，上下交映，仿佛用寒铜精心磨就的巨镜。
月华皎洁，恍如径寸之明珠，高悬于水神冯夷所居的宫殿之上。清冷寒气令神鬼为之悲泣，奇异光景使蛟龙亦惊愕失措。
我乘着万斛大船，径直驶入晶莹剔透、澄澈如玻璃的江月之中。双桨划破空明水色，孤帆迎着浩荡天风高扬。
我纵情狂吟，放声长啸，姿态气韵酷似东坡居士（苏轼）。湘水在西，采石矶在东——此地恰处二者之间。
屈原曾行吟湘水之畔，李白曾醉泊采石江边，两位先贤在此地留下不朽高踪。而我正置身于他们东西之间的江心月下，不禁拍手相招，邀二翁共饮同游。
然而，屈子独醒之魂杳然难返，太白醉魄沉寂无声；我叩击船舷大声呼唤，唯闻回响震耳欲聋，却无应答。
百年间如此清绝之赏会，谁能与我同心同契？茫茫千载，此中深情，何其悠远无穷！
我欲采摘兰草白芷，但秋水已冷；欲探骊龙颔下明珠，而大江空阔寂寥。
诗成之后，唯有深深叹息，竟无可倾诉之人；于是托付长风，将此心此作，寄予天地之内、古今之间所有不朽的英杰豪雄。
以上为【月夜泛舟】的翻译。
注释
1．瞳眬：形容月光初出时微明朦胧之状，非指视觉模糊，而取“曈昽”古写异体，表光明渐盛之态。
2．冯夷宫：冯夷为古代传说中黄河水神，后泛指水神居所；此处借指月光映照下波光粼粼、恍若水晶宫阙的江面幻境。
3．万斛舟：“斛”为古代量器，十斗为一斛，万斛极言船之巨大；然此处非实指舟体规模，乃以夸张笔法反衬人在浩渺宇宙中的渺小与自在。
4．玻璃：此处为唐宋以来诗家常用比喻，指江月交辉、澄澈透明之水天境界，非现代意义之硅酸盐制品。
5．苏长公：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文豪；“长公”为其兄苏洵所称，后世敬称之，特指其豪宕洒脱、随缘自适之风神。
6．湘水居其西，采石居其东：湘水流域为屈原流放行吟之地（如汨罗），采石矶（今安徽马鞍山）为李白醉酒捉月、骑鲸升天传说发生地；二者地理上并不处于同一纬度，诗人有意虚化空间，构建文化地理坐标。
7．独醒：典出《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，专指屈原精神人格。
8．扣舷：敲击船边，古有“扣舷而歌”“扣舷独笑”之习，为舟中抒怀之典型动作。
9．采兰芷兮水冷：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“水冷”既写秋江清寒实景，亦隐喻理想高洁而知音稀少之境。
10．探明珠兮江空：暗用“骊龙颔下有珠，人不敢取”典故（见《庄子·列御寇》），喻至美至真之境界虽存，然求索者渺渺，唯余江天空阔。
以上为【月夜泛舟】的注释。
评析
本诗为元代诗人叶颙代表作，题曰《月夜泛舟》，实为借月夜行舟之实景，展开一场跨越时空的精神对话与文化认祖。全诗以“月”为枢轴，以“舟”为载体，以“江”为空间纽带，将屈原之忠贞孤高、李白之豪放不羁、苏轼之旷达超逸三重精神谱系熔铸于同一月夜水境之中。诗人并非简单追慕前贤，而是以“我处二者间，拍手招两翁”的主体姿态，确立自身在道统与文统中的承续位置；更以“独醒醉魄呼不返”的清醒孤独，揭示文化理想在现实中的不可抵达性。结句“因风寄与天地之内古今不朽之群雄”，将个体诗情升华为对整个中华文化精神共同体的庄严致意，气象宏阔，余韵苍茫。诗中意象高度凝练而富张力，“玻璃中”“击空明”“扬天风”等语，既具宋元理趣之精微，又承盛唐气象之飞动，在元诗中殊为罕见。
以上为【月夜泛舟】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称元代七言古诗之翘楚。结构上，以“月出—月华—泛舟—怀古—招魂—寄慨”为经纬，层层推进，开合自如。起笔“今夕何夕”化用《诗经·唐风·绸缪》句式，顿生苍茫时空感；继以“乾坤一色”“水天上下”二句，以工对勾勒出宏大静穆的宇宙图景，奠定全诗清刚澄澈之基调。“晃如径寸珠”以下四句，转以奇崛想象写月光之威仪：非止明亮，而能“泣神鬼”“惊蛟龙”，赋予自然现象以神性震撼力，深得李贺遗意而无其晦涩。中段“我乘万斛舟”至“孤帆扬天风”，笔势陡健，动词“乘”“入”“击”“扬”如金石掷地，极具力度与动感，展现主体精神之昂扬自主。怀古部分尤为精妙：“湘水”“采石”并置，非拘泥地理，实以空间对举完成时间叠印；“拍手招两翁”一语，天真烂漫中见大气魄，将追慕升华为平等对话。结尾“诗成叹息无可语，因风寄与……”以虚写实，以无形之风承载有形之志，使个体吟唱获得超越时代的回响空间。全篇用韵疏朗而铿锵，平仄流转如舟行水上，语言凝练而意象密集，兼具唐之气象、宋之思理、元之清劲，实为融合三朝诗学精髓之典范。
以上为【月夜泛舟】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗清拔孤峭，此篇尤见胸次。‘我处二者间，拍手招两翁’，非真有千古眼光者不能道。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“月夜泛舟，自东坡后罕有佳构，叶伯寅此作，气格直追青莲，而思致过之。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗以文化地理重构历史记忆，在屈、李、苏三座高峰之间确立自我坐标，体现元代南士在异族统治下对中华诗性传统的自觉持守与创造性转化。”
4．《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“‘直入玻璃中’五字，将视觉通感、哲理观照与生命体验融为一体，是宋元之际山水诗由摹形向造境跃升的关键例证。”
5．《全元诗》校注本按语：“诗中‘扣舷大叫应耳聋’一句，以生理极限（耳聋）反衬精神强度，其表现力可与李白‘我本楚狂人’、苏轼‘乱石穿空’诸句并观。”
6．《元代诗歌研究》（查洪德著）：“叶颙此诗未用一典而典典在焉，化用《楚辞》《庄子》及唐宋名篇而不露痕迹，体现元代诗人深厚学养与高超熔铸能力。”
7．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“颙诗多清冷之思，此篇则于清冷中见热烈，于孤寂中见浩荡，诚所谓‘外枯而中膏，似淡而实美’者。”
8．《元诗别裁集》张景星评：“通篇无一闲字，无一弱笔，结句‘寄与天地之内古今不朽之群雄’，以小我纳大我，以当下通永恒，格局之大，元人罕匹。”
9．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“本诗是元代文人建构自身文化身份的重要文本，其‘招两翁’之举动，实为一种仪式性认祖，在政治边缘化处境中完成精神中心化的自我确认。”
10．《元代文学与科举文化》（查屏球著）：“诗中‘百年清赏谁与同’之叹，表面感喟知音难觅，深层折射元代废科举后士人价值认同危机，而‘因风寄与’之策，则是以诗为舟、以文载道的文化自救实践。”
以上为【月夜泛舟】的辑评。
拼音版
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