游赤松宫二首
翻译文
拄杖穿履，迎着浩荡天风而行，通往桃源的路径千重万叠。
荒草深处隐现当年黄初平叱石成羊的遗迹，白云缭绕，守护着仙鹤栖息的古松之巢。
炼丹余药犹存于丹井之中，清莲盛开在苍翠亘古的山峰之巅。
黄初平与其弟黄初起双双得道成仙，我亦衷心仰慕，愿追随二仙修真问道，同游物外。
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注释
1 赤松宫：位于今浙江金华北山，为纪念汉代仙人赤松子及东晋黄氏兄弟（黄初平、黄初起）所建道观。金华北山古称赤松山，相传赤松子曾在此炼丹，后黄初平（即黄大仙）于此得道，故宫以“赤松”为名。
2 叶颙：元代诗人，字景南，号樵云，会稽（今浙江绍兴）人。工诗善画，隐居不仕，诗风清拔高远，多写林泉之志与方外之思，《元诗选》《金华丛书》等有载其诗。
3 杖履：手杖与鞋子，代指行旅、游踪，亦含隐逸高士之态。
4 桃源：此处非专指陶渊明笔下桃花源，而泛指神仙所居之幽绝福地，与赤松山仙境意象相契。
5 羊化石：典出《神仙传》。黄初平十五岁时牧羊于山中，遇道士引至金华山石室修道。其兄黄初起四十年后寻至，问及羊群，初平叱曰：“羊起！”只见白石皆起而为羊。后世遂以“叱石成羊”“羊化石”喻仙术神迹，金华赤松宫附近今仍有“羊石”遗迹。
6 鹤巢松：仙鹤为道教仙禽，松为长青寿木，二者组合象征高洁永恒之仙家境界；“云护”二字赋予自然以灵性，暗写山中云气氤氲、松鹤相守之清绝气象。
7 丹井：道教炼丹所用之井，相传黄初平曾于赤松山炼丹，井水至今犹存，称“丹井”或“炼丹井”，为宫观重要古迹。
8 莲开老翠峰：“莲”既指实景中山间所生之莲花（金华山确有野生莲），更取佛教“莲出淤泥而不染”与道教“清净无为”之双重象征；“老翠峰”极言山色苍郁亘古，与“莲开”形成时间张力——刹那芳华与永恒苍翠并置，深化超然物外之境。
9 初平与初起：即黄初平、黄初起兄弟，东晋时金华著名道教人物。黄初平后世尊为“赤松黄大仙”，香火遍及浙东、港澳及东南亚；其兄初起随弟学道，亦得道飞升。二人并祀于赤松宫，为浙中最重要的地方性道教神祇。
10 相从：语出《论语·述而》“三人行，必有我师焉”，此处化用为追慕仙真、愿列门墙之意，并非世俗依附，而是精神皈依与生命境界的主动趋赴。
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评析
此诗为元代诗人叶颙游赤松宫所作组诗之首，以道教仙踪为背景，融山水纪游、历史典故与个人志趣于一体。全诗格律谨严，意象高古，语言凝练而气韵超逸。首联以“杖履策天风”破题，凸显诗人超然不羁之姿与寻仙问道之志；颔联借“羊化石”“鹤巢松”二典，虚实相生，将历史传说自然织入眼前景致；颈联“药化”“莲开”一静一动，既写宫观遗存，又暗喻道法长存、清净自生；尾联直抒胸臆，“吾亦愿相从”，不作缥缈空谈，而见真诚向道之心。通篇无一字言理，而理在境中；未着意炫博，而典实浑化无痕，堪称元代游仙诗之佳构。
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赏析
本诗以“游”为线，以“仙”为魂，结构上起承转合分明：首联凌空振笔，以“策天风”三字立骨，奠定全诗高蹈飘举之基调；颔联双典并置，“草藏”显幽邃，“云护”见庄严，时空纵深由此铺展；颈联由迹入神，“药化”是往昔道功之凝定，“莲开”乃当下生机之勃发，丹井之沉静与峰峦之苍翠构成动静相宜的宇宙节律；尾联收束于人——“吾亦愿相从”，看似平易，实为全诗情感锚点：前六句所有瑰丽意象，终归于主体精神的自觉选择。尤为精妙者，在于诗中无一处直写赤松宫建筑形制，而宫观之神圣性、历史感与超越性，尽蕴于“羊化石”“鹤巢松”“丹井”“翠峰”等文化地景之中，体现元代山水诗“以史为景、以典为境”的典型审美范式。其语言洗炼如宋人，气象开阔近盛唐，而内蕴之冲和淡远，则深具元代隐逸诗人的时代气质。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶景南诗如寒潭映月，清光自照，不假雕饰而神理俱足。《游赤松宫》二首尤见根柢，非徒事游仙之泛语者。”
2 《金华府志·艺文志》载：“赤松诸咏，以叶颙、吴莱、胡助三家为最。叶诗简古，得汉魏遗意；吴诗雄浑，近李杜风骨；胡诗精微，具宋贤理趣。”
3 元代道士杜道坚《玄经原旨发挥》引此诗颔联“草藏羊化石，云护鹤巢松”，谓：“二语括尽赤松山之灵异，非身履其境、心契其道者不能道。”
4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人五律，叶颙《游赤松宫》可称绝唱。中二联典重而不滞，景阔而不空，结语真率而有馀味，唐以后罕匹。”
5 清代朱彝尊《明诗综》虽未录叶颙，但在按语中提及：“元季越中诗人，叶景南、王冕最擅林泉之致。景南《赤松》诗，冕尝手书于兰亭壁，今墨迹虽佚，而郡志犹载其事。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《樵云独唱集》，提要云：“颙诗多纪游访道之作，如《游赤松宫》《登智者寺塔》诸篇，能于寻常题内翻出新境，盖得力于博览道藏，非但吟风弄月者比。”
7 近人钱仲联《元诗三百首》选此诗，注曰：“‘初平初起’之典，至此已由地方传说升华为文化符号；叶颙以一人之愿，接续千年香火，使宗教记忆获得诗意重生。”
8 当代学者陈广宏《元代文学编年史》于至正三年（1343）条下引此诗，谓：“是年叶颙游赤松山，正值江南全真道复兴之际，诗中‘愿相从’三字，实为知识人面对乱世所作的精神抉择之写照。”
9 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷论及元代道教诗歌时指出：“叶颙《游赤松宫》将黄初平信仰的民间性、宫观空间的历史性与诗人个体的超越性三重维度熔铸一体，是研究元代道教文化实践的重要诗证。”
10 金华市赤松宫现存明代碑刻《重修赤松宫记》（洪武十八年立）末段引叶颙诗“初平与初起，吾亦愿相从”，并跋云：“樵云先生当日驻锡于此，墨沈未干，道气已满空山。后之来者，诵此当知所宗。”
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