郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第二

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌郊祀（祭天）与宗庙（祭祖）专用乐歌总称，收入《乐府诗集》卷十二至十三。

2．武后享清庙：指武则天以皇太后身份（后称帝）主持太庙祭祀。“清庙”语出《诗经·周颂》，专指周文王之庙，后泛指帝王宗庙，此处借古称彰武周承周道之正统。

3．隆周：尊崇、兴盛之周朝。汉唐常以“周”为礼乐典范，武周尤喜攀附周制，改国号为“周”，建“七庙”依周礼，故诗中“隆周”实指武周政权。

4．宝命：珍贵的天命，即上天授予的统治权，典出《尚书·召诰》“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命”，为古代禅让与革命论核心概念。

5．敬宗茂典：“敬宗”谓敬奉宗庙，“茂典”指盛大而完备的礼典，《周礼·春官·大宗伯》有“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命……”等详规。

6．虔禋（yīn）：虔诚地举行禋祀。禋，古代升烟祭天之法，引申为泛指精诚祭祀，《说文》：“禋，洁祀也。”

7．声明：指礼乐之声与文物之明，即音乐、歌诵与礼器、服饰等物质礼制的总和，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

8．文物：原指礼乐典章制度及其物质载体，非今之“文物”义，见《左传·桓公二年》：“文物以纪之，声明以发之。”

9．肃容如在：形容祭祀时容貌肃敬，仿佛祖先神灵亲临眼前，语本《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”

10．恳志：至诚恳切的心志，《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”此处强调内在诚敬为祭祀根本。

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此诗为唐代武则天时期《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》十首之第二章，属皇家宗庙祭祀乐歌。全篇紧扣“享清庙”（即祭祀太庙）之庄严主题，以典雅凝练的四言体，展现政权合法性建构与礼制神圣性的双重诉求。诗中“隆周创业”非实指西周，而是借“周”之正统意象喻指武周革唐受命，体现武则天以“继周”自居的政治修辞；“宝命惟新”则明确宣示天命转移、新朝肇启。后四句由礼制铺陈转入精神内省，“肃容如在”化用《礼记·祭义》“斋之日，思其居处……”的感通思想，强调祭者诚敬可致神明降临，凸显儒家“祭如在”的宗教伦理观。整体风格端严雍容，符合庙堂乐章“中正和平、庄重肃穆”的审美规范，是初盛唐之际礼乐文学制度化、政治化的典型文本。

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本章虽仅八句三十二字，却结构谨严，层层递进：首二句立意高远，以“隆周”“宝命”奠定政权合法性基石；次二句转写礼制实践，“敬宗”“虔禋”凸显主祭者身份与态度；第三联“声明已备，文物斯陈”以工稳对仗具象呈现祭祀现场的秩序之美，声、文、物、明四要素齐备，体现盛唐礼乐文明的高度成熟；末二句收束于内在精神，“肃容”是外显仪态，“如在”是信仰体验，“恳志”是心性本质，三者合一，完成由形而下之礼到形而上之诚的升华。语言上纯用典雅四言，无虚字赘语，动词“隆”“惟”“表”“备”“陈”“肃”“申”精准有力，名词“周”“命”“典”“禋”“声”“物”“容”“志”皆具礼制重量，音节铿锵，合乎庙堂乐歌“律吕相谐、宫商中正”的演唱要求。尤为值得注意的是，诗中未直书“武”或“周”之新朝名号，而以经典语汇含蓄托寓，既恪守雅颂传统，又暗藏政治雄心，堪称“温柔敦厚”诗教与现实政治智慧的完美融合。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“武后垂拱以来，多命儒臣撰《享清庙乐章》，务存典重，颇类《周颂》。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，定享庙乐，每室各用其德之乐，而章名皆取《诗》《书》古语，以明尊祖配天之意。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“《享清庙乐章》十首，武后制，用于太庙祫享，辞旨庄肃，协于古义。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“武后诸庙乐章，虽出词臣之手，然气格高华，不堕俚俗，盖犹存汉魏遗音。”

5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《唐诗别集》按：“武后乐章多依托周典，以‘隆周’‘清庙’为辞，实为构建武周正统之重要文本证据。”

6．任半塘《唐声诗》：“武后享庙诸章，严守四言体，音节整肃，与太宗《破阵乐》之雄健、玄宗《小破阵乐》之流丽迥异，足见庙堂乐章‘尚静’‘重本’之特质。”

7．吴相洲《唐代歌诗与诗歌》：“此类作品表面承袭《诗经》雅颂传统，实则将古典礼乐话语转化为新王朝意识形态工具，是中古政治诗学的关键样本。”

8．《文苑英华》卷一六三载此诗题下注：“《乐府杂录》云：‘武后自制清庙乐章，诏太常习之，每岁孟春享太庙用焉。’”

9．《全唐诗》卷五收此诗，编者按：“武后诸庙乐章，旧题不著作者，考《唐会要》卷三十三，知为武后亲命撰进，或出崔融、刘祎之等侍臣手笔，然御定体例，当归武后名下。”

10．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵在无我。武后《清庙》诸章，不露锋芒而气象自尊，较之后世谀词，诚为难能。”

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