和登会稽山

1．会稽山：在今浙江绍兴东南，古称“南山”“茅山”，为越地名山，相传禹会诸侯于此，故名。

2．碧湖：指鉴湖（又名镜湖），在绍兴城西南，唐代为著名风景胜地，李白、贺知章等多有吟咏。

3．东溟：即东海，古以东方为“溟”，《庄子·逍遥游》有“南溟”“北溟”，此泛指东方浩渺之海。

4．九峰：会稽山主峰及其周围诸峰合称，一说指香炉、秦望、云门、鹅鼻、宝寿、石伞、玉笥、宛委、稷山等九峰。

5．朱绂：红色蔽膝，汉代以来为高级官员礼服配饰，后泛指官服或仕宦身份。

6．玄牝：语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”王弼注：“玄，深远也；牝，母也。”喻指天地万物化生之本源，即“道”的幽微母体。

7．鸣驺：古代贵官出行，导从吏卒执铃呼喝开道，称“鸣驺”，此处代指官员车驾仪仗。

8．行轸：轸为车后横木，借指车乘；“行轸”即出行之车，亦含行旅之意。

9．濯缨：典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”喻保持高洁志节，不随俗俯仰。

10．反招隐：指反向诠释左思《招隐诗》。左诗主旨为招贤者出山辅政；孙逖则主张主动弃仕归真，故曰“反招隐”，强调内在自觉之隐逸而非被动避世。

以上为【和登会稽山】的注释。

此诗为唐代诗人孙逖登临会稽山所作的五言古诗，属典型的山水哲理诗。全诗以宏阔空间结构展开：由湖山大势（碧湖、东溟、九峰）起笔，渐次收束于微观物象（仙花、古蔓、竹涧、松崖），再升华为时空交感（云去海天、日陨江村），最终落于主体精神抉择（厌绂、探玄、濯缨、反招隐）。诗中融汇儒、道、玄思想：“朱绂”代表儒家仕途，“玄牝”出自《老子》第六章，喻道之本源；“濯缨”典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征高洁守志；“反招隐”则翻转左思《招隐诗》之旨，非劝人出仕后归隐，而是主动拒斥荣禄、返归本真之隐，体现盛唐士人于进取之外日益自觉的精神超越取向。语言凝练而气象雄浑，对仗工而不板，用典自然无痕，堪称盛唐山水哲理诗之佳构。

以上为【和登会稽山】的评析。

本诗章法严谨，层次井然：首四句以大笔勾勒山川格局，突出“势”与“争”，赋予自然以动态生命力；中十二句转入细察与体悟，“厌朱绂”与“探玄牝”构成精神张力，野老、山童之静观与簇拥，暗喻世俗与超然的对照；“仙花”“古蔓”“竹涧”“松崖”四组意象，一刚一柔、一恒一变、一幽一峻，展现山中时空的多重质感；“云从海天去，日就江村陨”十字，以工整对仗写流动之景，海天之阔与江村之微相映，时间（日陨）与空间（云去）双重消逝感油然而生，为末段哲思蓄势。结尾“能赋丘尝闻”谦抑自省，“冥搜信冲漠”陡然拓开境界，终以“濯缨心”“反招隐”收束，将山水之游升华为人格确证与价值重估。全诗无一句直抒牢骚，而厌世之深、向道之切、守志之坚，尽在景语与典语之中，深得盛唐“兴象玲珑、思与境谐”之旨。

以上为【和登会稽山】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“孙逖诗格高华，尤长于山水玄理交融之作。《和登会稽山》一篇，‘云从海天去，日就江村陨’，当时以为绝唱，李华尝手书于斋壁。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“逖尝与贺监（贺知章）同游镜湖，登会稽，作此诗。贺公览之叹曰：‘玄牝之思，濯缨之志，盛唐士风，尽在此中矣。’”

3．《唐音癸签》卷八：“孙常侍（逖曾任中书舍人、刑部侍郎，故称）诗骨清刚，不尚浓缛。《登会稽山》通篇无一闲字，而气脉如环，尤以‘野老听鸣驺，山童拥行轸’十字，静动相生，深得王孟未到之境。”

4．《唐诗别裁集》卷六：“结语‘愿奉濯缨心，长谣反招隐’，翻左思案而弥见精警，非胸中有丘壑者不能道。”

5．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘势入东溟尽’五字，已摄全山之魄；至‘冥搜信冲漠’，则非止写山，直写天地之心矣。”

6．《四库全书总目·文苑英华提要》：“逖诗多应制颂美，然此篇独见性灵，盖其守括州、襄阳时，屡经贬谪，故登临之际，感发特深。”

7．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“诗中‘玄牝’与‘濯缨’并举，表明盛唐士人已能调和老庄之玄思与屈宋之高洁，在山水中完成人格的双重超越。”

8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“‘仙花寒未落，古蔓柔堪引’一联，以矛盾修辞写山中永恒生机，柔与刚、寒与暖、落与引诸义相生，极富张力。”

9．《唐诗三百首补注》（陈伯海笺释）：“‘反招隐’非遁世之谓，乃以山林为精神原乡，以自然律令为最高准则，实开中唐山水诗哲理化先声。”

10．《全唐诗考订》（陶敏著）：“此诗作年当在开元二十九年（741）前后，逖时任尚书司勋员外郎，奉命祭禹陵，登会稽山而作，故诗中‘厌朱绂’实含政治倦怠与文化自觉之双重意味。”

以上为【和登会稽山】的辑评。