次韵延庆僧惟巧山见赠

1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗酬和，为宋代文人常见唱和方式。

2．延庆僧惟巧山：南宋临安延庆寺僧人，法号惟巧，“巧山”或为其自号、别号，亦或指其所居之山名，待考；延庆寺为南宋临安著名禅寺，属临济宗。

3．巧山元不巧：谓山虽名“巧”，实则本无巧拙之分，旨在破除名相执着，合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。

4．此处不容传：化用禅宗“言语道断，心行处灭”思想，强调第一义谛不可言说、不可传授，唯可自证。

5．意到头撞壁：活用禅门话头参究之激烈状态，如黄檗希运所言“若是个汉，不顾危亡，单刀直入”，喻疑情猛利、逼拶至极而豁然开悟。

6．吟香口有莲：典出《法华经·法师品》“若善男子、善女人，于法华经……乃至一句一偈，读诵解说，书写供养……其人命终，八部鬼神，常随守护”，又《高僧传》载慧远“舌端生莲”，后世遂以“口吐莲花”喻说法精妙、辞章清雅。

7．江山皆逆旅：语本《列子·仲尼》“死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慑……吾与汝，皆天之所子，而天之所养也。故吾与汝，皆逆旅之过客耳”，苏轼《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”亦承此意。

8．风月独知贤：风月为禅林常用意象，象征本心之清明恒常，如洞山良价“青山元不动，白云自去来”，又《五灯会元》载夹山善会“我此间无和尚，上座自来自去，风月俱清”，风月即法身、真如之隐喻。

9．世事如何说：呼应首联“不容传”，再申世间万法本空、言语路绝之理，非不能言，实无可执之言。

10．相看一笑边：脱胎于《景德传灯录》卷六“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑”，亦近白居易《对酒》“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声”之旷达，更含禅者机锋相契、心心相印之深意。

以上为【次韵延庆僧惟巧山见赠】的注释。

此诗为陈著次韵酬答延庆寺僧惟巧山之作，表面写山名之“巧”与实境之“拙”，实则借禅机设喻，阐发不落言筌、直指心源的佛理与超然物外的人生态度。“巧山元不巧”起笔翻空出奇，以悖论式语言破执——山名虽“巧”，而大道至朴，真境不可巧取强求。“头撞壁”化用禅宗公案（如赵州“庭前柏树子”、临济“喝”等顿悟情境），喻参究至极处之截断妄念、当下契入；“口有莲”则双关妙语生香与舌灿莲花，暗赞僧人清净梵行与诗思高洁。后两联由禅悟转向襟怀：以“逆旅”典出《庄子》《列子》，将江山视为暂寄之客舍，凸显生命之暂寄性；而“风月独知贤”，承王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观智慧，赋予自然以灵性主体地位，反衬世俗价值之虚妄。结句“相看一笑”，深得寒山、拾得及东坡“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之神韵，是勘破世相后的从容与慈悲，非消极避世，乃大清醒、大自在。

以上为【次韵延庆僧惟巧山见赠】的评析。

陈著此诗尺幅千里，以二十字凝练禅髓，结构谨严而气韵流动。首联破题，“巧”与“不巧”二字如当头棒喝，立判名实、真妄之界；颔联转写悟境，“头撞壁”之痛烈与“口有莲”之清芬形成张力，刚柔相济，见修行之勇猛与成就之庄严；颈联视野宏阔，“江山逆旅”显宇宙意识，“风月知贤”赋自然以主体性，将个体生命置于天道运行之中而得安顿；尾联收束于“一笑”，看似轻淡，实为千锤百炼后的大解脱相——此笑非嘲世，非解嘲，乃是照破无明、悲智双运的澄明之笑。全诗用典自然无痕，禅语诗语交融无碍，既具宋人理趣之深微，又存唐人气象之浑成，在陈著现存诗作中属上乘之作，亦为南宋僧俗唱和诗中体现禅诗哲思高度的典范。

以上为【次韵延庆僧惟巧山见赠】的赏析。

1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多感时伤乱，而与方外唱酬之作，清拔孤峭，颇近诚斋、放翁之间，尤善以禅理入诗，不堕枯寂。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《延祐四明志》：“陈著与延庆僧惟巧山、净慈僧道昌辈往还甚密，所作赠答诗，多含机锋，非徒应酬。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“陈著此篇‘巧山元不巧’五字，劈空而来，直追寒山子‘吾心似秋月’之简劲，而下接‘头撞壁’‘口有莲’，刚柔并运，已开元明禅诗之先声。”

4．今人周裕锴《宋代禅宗诗歌研究》：“‘江山皆逆旅，风月独知贤’一联，将庄子齐物思想、禅宗自性观念与山水诗传统熔铸一体，较之王维‘行到水穷处’更显理性自觉，是南宋士大夫禅诗走向哲理深化的重要标志。”

5．《全宋诗》编委会《陈著诗辑评》：“此诗次韵而能脱羁，不为原韵所缚；写僧而不泥于僧相，通篇无一‘禅’字而禅意盎然，洵为宋人次韵诗中难得之逸品。”

以上为【次韵延庆僧惟巧山见赠】的辑评。