戏题承天寺法堂前柏

1. 戏题：带有调侃或轻松意味的题咏，并非严肃之作，但常寓深意。

2. 承天寺：宋代著名佛寺，多地有之，此处或指江西或湖北某承天寺，为佛教活动中心。

3. 法堂：寺院中讲经说法之所，地位仅次于大雄宝殿。

4. 蒲团：僧人坐禅所用的圆形垫子，以蒲草编成，象征修行清净。

5. 禅老家：对年高德劭禅师的尊称，“老”表敬意。

6. 西来事：指达摩祖师自印度西来中国传法之事，禅宗常以此代指禅法根本宗旨。

7. 玉如意：古代清谈或讲经时常持之物，象征智慧与权威，此处喻指问答机锋所需之工具，然“无处安排”说明禅意不可依物传达。

8. 风幡动不同：化用《六祖坛经》典故：慧能在广州法性寺时，有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

9. 境亦空：指出无论风动幡动，其本质皆为空性，执着于现象差别即背离真如。

10. 开口已非无问处：一旦开口提问，便已落入分别思维，失去本然清净，故真正悟境在不言中。

以上为【戏题承天寺法堂前柏】的注释。

此诗为黄庭坚戏题之作，实则寓庄于谐，借承天寺法堂前古柏引出禅理探讨。全诗以禅宗公案为骨，融摄《坛经》中“风动幡动”典故，强调“心性本净”“言语道断”的禅门宗旨。诗人通过“无处安排玉如意”“高僧不语人归去”等句，揭示禅意不可执、不可说的本质。表面写景叙事，实则层层递进，由外相入内悟，最终归于沉默与空寂，体现黄庭坚深厚的佛学修养与诗歌哲思的高度融合。

以上为【戏题承天寺法堂前柏】的评析。

黄庭坚此诗以简练笔法勾勒出一幅禅堂暮景图：古柏森森，斜阳映照，蒲团空置，高僧默坐。开篇看似写实，实则营造出空灵寂静的禅境。第二联转入哲思，“西来事”乃禅门根本问题，然诗人以“无处安排玉如意”作答，巧妙暗示此等问题本不可答，亦无需答——正如赵州“吃茶去”之类机锋，破除执念才是关键。第三联引用“风幡”公案，却不直接点破，而是说“方者风幡动不同”，承认认知差异，继而以“不道风幡境亦空”翻进一层，直指万法唯心、毕竟皆空的般若实相。尾联尤为精妙：“开口已非”四字斩断葛藤，揭示言语思维本身即是障碍；“高僧不语人归去”则以画面收束，余韵悠长，令人顿生敬畏与省思。全诗结构严谨，由景入理，由问至默，层层推进，充分展现黄庭坚“以禅入诗”的艺术特色。

以上为【戏题承天寺法堂前柏】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集》引吕本中语：“鲁直（黄庭坚）晚岁诗多含禅味，如‘开口已非无问处，高僧不语人归去’，深得禅家默照之旨。”

2. 《宋诗钞》评：“山谷晚年耽于禅悦，其题寺观之作，往往于游戏间见真实，此诗是也。”

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗取象简远，寓意深微。‘风幡’二句，翻旧典而愈新，非胸中有活法者不能道。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘无处安排玉如意’七字奇绝，将禅门不可说之意，托之实物，妙于形色。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则论及黄诗云：“山谷喜用佛典，而不滞于迹，如‘开口已非’一联，可谓言尽而意未穷。”

以上为【戏题承天寺法堂前柏】的辑评。