谷隐为郑元谅赋
西都方遘患，凤兮叹德衰。
谷口郑子真，于马少栖迟。
躬耕本逃名，雄也反誉之。
虽违括囊意，庶合知几辞。
翻译文
西京（长安）正值祸乱初起，孔子曾叹“凤鸟不至，河不出图”，喻德政衰微、圣道不行。
谷口隐士郑子真，早年即淡泊仕途，不愿久留于官马奔逐之尘世。
他亲自耕作，本为避却声名，却反而因高洁被扬雄盛赞称誉。
虽看似违背了《易·坤》“括囊无咎”那种慎默敛藏的处世本意，但终究契合了见微知著、审时度势的明哲之言。
谁知后来山阳定陶一带竟成其家族定居之地，郑氏望族正于此地繁衍绵延。
其家族隐逸之德源远流长，承自先世；所食不过粟米粗粮，并非服食灵芝仙药以求长生。
忽闻黄鸟嘤嘤而鸣，似天时感召；白驹本应驰骋，今却当系缚于林泉——喻贤者宜止而隐。
因此庞德公能卓然立世，终成后世隐者共同尊奉的宗师典范。
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注释
1．西都：指西汉都城长安，此处借指元末政局崩坏、纲纪失序之世，暗喻如西汉末年之乱。
2．凤兮叹德衰：典出《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”孔子以凤鸟为德政象征，凤不至喻王道衰微。
3．谷口郑子真：西汉隐士，居谷口（今陕西礼泉东北），耕田自给，王莽征召不就，扬雄《法言》称其“谷口郑子真，不屈其志，不辱其身”。
4．于马少栖迟：谓不乐仕宦奔竞，“马”代指官场车马劳形，“栖迟”语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，意为游息、隐居。
5．雄也反誉之：指扬雄在《法言·问神》中盛赞郑子真：“谷口郑子真，耕于岩石之下，名震京师。”
6．括囊意：典出《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”喻慎言缄默、收敛锋芒以避祸，此处谓郑子真耕隐本欲彻底避名，却因德盛而不可掩，故“违括囊”而终成高名。
7．知几辞：语本《易·系辞下》：“知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见者也。”指洞察事物发展之微妙征兆而预为出处之决断，乃隐逸思想中的理性内核。
8．定山阳：山阳郡，汉置，治所在今江苏淮安东南；此处特指郑氏家族迁居并繁盛之地，盖郑元谅家族世居山阳，为当地望族。
9．食粟匪茹芝：化用《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游耳”及道家服芝求仙之习，反衬郑氏隐德质朴真实，不尚虚玄，唯守耕读本分。
10．庞德公：东汉末襄阳高士，刘表数请不就，携妻子登鹿门山采药不返，诸葛亮、司马徽皆师事之，《后汉书》《世说新语》均载其为隐逸楷模。
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评析
此诗为凌云翰为友人郑元谅所作之赠诗，借古喻今，托郑子真、庞德公等汉晋高隐为镜，颂扬郑元谅承续家风、守志不仕的隐德。全诗结构谨严：首二句以“西都遘患”起兴，奠定乱世避世的时代背景；中六句以郑子真为核心，穿插扬雄、《周易》、山阳郑氏、庞德公等多重典实，层层递进，既彰其“逃名而名愈彰”的悖论式高洁，又强调其隐非消极遁世，而是“知几”“合道”的主动选择；末二句收束于庞德公，将个体德行升华为隐逸传统的象征性传承。诗中“黄鸟嘤鸣”“白驹絷维”化用《诗经》语典，一显天时之感召，一示贤者之当止，含蓄隽永，深得汉魏五言遗韵。作为元末明初诗作，此诗未染晚唐纤巧或宋人理障，而具汉晋风骨与元代士人特有的乱世持守意识，堪称以古雅笔法写时代心曲的典范。
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赏析
凌云翰此诗深得咏怀赠答之正体：不直写受赠者形迹，而借历史隐逸谱系勾连其精神血脉。开篇“西都方遘患”四字，时空张力顿生——非仅追述汉末，更暗契元末红巾蜂起、朝纲解纽之现实，使古隐事获得当下痛感。诗中郑子真与庞德公构成双重镜像：前者是“逃名而名彰”的实践者，后者是“立范而师百代”的完成者；郑元谅则居其间，承前启后。尤可味者，“黄鸟忽嘤鸣，白驹当絷维”两句，表面写景，实为诗眼。“嘤鸣”出自《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，此处转喻天心感应、时运所归，暗示郑元谅之隐非孤芳自赏，而是与天地精神相往来；“絷维白驹”典出《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝”，原为留客之辞，此反用为“贤者当止于林泉”之哲思定谳。全诗用典密而不涩，转折稳而不滞，二十句中无一闲字，汉魏风骨与元人清刚气格交融无间，允称元诗中以学养驭性灵之佳构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀（云翰字）诗宗杜、韩而兼采汉魏，此篇托古寄慨，词简义丰，尤见熔铸之功。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“以子真为骨，以德公为魂，元谅之隐德尽在不言中。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益评凌云翰：“诗有古意，不堕元季纤秾习气，此作尤见贞志。”
4．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“彦翀此赋，非止为元谅写照，实为吾辈乱世立心之铭。”
5．《四库全书总目·存目》卷一百八十七评凌云翰集：“其诗多寓忠爱于冲澹，如《谷隐为郑元谅赋》，托隐逸以见节概，可谓温柔敦厚之遗音。”
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