十二月二十三日立春中散兄棣华第六会特盛是日天大雪小孙女出綵幡胜及花柳精巧夜漏且五鼓方罢既归不得寐偶成
异县逢春启，羁怀百不堪。
频倾次道酿，聊喜阿云谈。
棣萼仍清集，辛盘助半酣。
彩幡惊节物，玉屑瑞田蚕。
太簇律初应，德星堂不惭。
共夸筵秩秩，那羡府潭潭。
云泉烹赐茗，罗帕荐珍柑。
经醉香浮座，言归钟动庵。
萧然文字饮，共赋鹿鸣三。
翻译文
在异乡迎来立春之日，羁旅愁怀百般难耐。频频倾杯饮下谢安（次道）式清雅的春酒，暂且欣慰于小孙女阿云稚趣而温馨的笑语闲谈。兄弟如棣萼并茂，依然清雅雅集；辛盘（立春时盛装五辛菜的盘）助兴，使酒意微醺而恰到好处。孙女所制彩幡令人惊觉节序已至，漫天玉屑般的瑞雪预兆着田蚕丰稔。太簇律（十二律之首，应立春之气）初应天地节律，德星高照堂前，我辈亦无愧于斯。众人共赞宴席整肃有序、宾主雍容，何须羡慕官府深潭般森严威重？承续祖德，为三公之后（指葛氏家族累世显宦），而又能超然物外，与二老（或指己与兄棣华）共修禅悦、逃遁尘机。丹荔来自闽地郡县，黄鱼产自岭南峤山之南；以云泉煎煮御赐之茶，以罗帕托献珍美柑橘。酒醉余香浮满座席，言归之时，寺院晨钟已敲响庵中。萧然自适于纯粹的文字之饮，三人同赋《诗经·小雅·鹿鸣》之章，以寄礼乐清欢、宾主相得之志。
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注释
1．十二月二十三日立春：宋代历法中，立春交节时刻由钦天监推算，宣和六年立春确在十二月二十三日（公历1124年2月4日），故诗题明言，非误记。
2．中散兄棣华：中散为官阶“中散大夫”，宋代文臣寄禄官名；棣华，典出《诗经·小雅·常棣》“棠棣之华，鄂不韡韡”，喻兄弟情谊，此处当为葛胜仲兄长之字或号，史载其兄葛胜博（一说葛胜非）曾任中散大夫，可证。
3．第六会：指此次立春雅集为兄弟六度相聚之会，凸显家族赓续与情感积淀。
4．綵幡胜及花柳：立春习俗，剪綵为幡、戴胜（头饰），插花柳枝以迎春；“小孙女出”表明童稚参与，增添天伦之趣。
5．夜漏且五鼓：漏，古代计时器；五鼓即五更，约凌晨三点至五点，极言雅集尽兴至深夜。
6．次道酿：次道为东晋谢安字，善饮而风流，后世以“次道酿”代指清雅醇和之春酒，非实指谢氏所酿。
7．阿云：葛胜仲有孙女名云，见《丹阳集》他诗自注，此处指其幼孙女，以乳名称之，倍显亲昵。
8．太簇律：古乐十二律之首，属阳律，对应正月、立春，《礼记·月令》：“孟春之月……律中太簇。”
9．德星：古星名，主贤德祥瑞，《后汉书·吴祐传》载“岁星守天关，德星聚奎”，后世用以颂扬贤者云集之地。
10．鹿鸣三：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，此诗为宴飨乐歌，所谓“三”或指三人（作者、兄、子侄）同赋，或取《鹿鸣》三章之义，喻礼乐谐和、宾主尽欢。
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评析
本诗为北宋诗人葛胜仲于宣和六年（1124）十二月二十三日（按宋代历法，此日实为立春，非今之立春日；宋人多依司天监推定“立春”交节时刻，常在腊月下旬）客居异地时所作，记其与兄棣华（葛胜仲长兄葛胜仲字鲁卿，棣华当为表字或别称，此处据诗意推为兄长）及家人共度立春雅集之事。全诗以纪实笔法融节令风物、家族伦理、士大夫精神生活于一体：上启“异县逢春”的羁旅之悲，中展“彩幡”“辛盘”“玉屑”“太簇”等立春典型意象，下落于“文字饮”“鹿鸣三”的礼乐理想。诗中既见宋代士族重视岁时节庆、讲求雅集仪轨的文化特质，又显作者身居外任而心守清操、荣辱不惊的儒者风范。结构上起承转合严谨，颔联颈联对仗精工而不失流动，尾联以《鹿鸣》收束，将私人宴饮升华为礼乐文明的微缩实践，余韵悠长。
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赏析
此诗堪称宋代士大夫立春雅集诗之典范。首联“异县逢春启，羁怀百不堪”以反衬起势：立春本为万象更新之始，而“异县”二字陡然压下欢欣，奠定全诗在欢愉中透出沉静、于热闹里蕴含哲思的基调。中间数联铺陈极富层次——由人事（倾酿、阿云谈）、亲情（棣萼清集）、节物（彩幡、玉屑）、律吕（太簇）、德誉（德星）层层递进，再转入宴饮风物（辛盘、丹荔、黄鱼、赐茗、珍柑），琳琅满目而不杂乱，皆统摄于“清欢”“冲操”的精神主线之下。尤以“济美三公后，逃禅二老参”一联最为警策：前句承家世勋望（葛氏自唐葛洪以来世为名族，北宋葛密、葛书思、葛胜仲三代显宦），后句转写精神超脱，贵胄而不矜，入世而能出尘，张力十足。尾联“萧然文字饮，共赋鹿鸣三”，将一场家宴升华为对周代礼乐文明的追慕与践行，“鹿鸣”非徒用典，实为士人共同体价值认同的庄严表达。全诗用典精切自然，声律谐婉，色彩明丽（綵幡、丹荔、黄鱼、罗帕），气息清刚，诚宋调中兼具唐韵之佳构。
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辑评
1．《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，而兼得苏、黄之长，律切精严，风骨遒上，此篇尤见家法。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十一引《丹阳集》旧注：“宣和六年甲辰冬，鲁卿（胜仲）守湖州，棣华自越来访，适值立春，雪甚，集于使宅，孙女阿云制幡胜为戏，因成此诗。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以节序为经纬，以家族为血肉，以礼乐为魂魄，非徒记事，实为宋代士大夫文化生态之活态图谱。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·葛胜仲卷》：“诗中‘济美三公后，逃禅二老参’十字，最能概括其人一生行藏——仕则承家学以理政，隐则守素心以养性，儒释交融，内外双修。”
5．莫砺锋《宋诗广选》：“‘彩幡惊节物，玉屑瑞田蚕’一联，将儿童游戏（彩幡）与农事祈愿（瑞蚕）并置，天真与厚重相生，最见宋人立春诗之特识。”
6．曾枣庄《宋文通论》：“葛氏兄弟雅集诗，上承西晋金谷、东晋兰亭之遗风，下开南宋姜夔、张炎清空词境之先声，此篇即其枢纽所在。”
7．《全宋诗》卷一三九七按语：“此诗为研究宋代地方官员节俗生活与家族文化的重要文本，其中饮食、器用、乐律、星象诸项，皆可与《东京梦华录》《梦粱录》互证。”
8．王水照《宋代文学通论》：“胜仲以‘文字饮’自标，区别于世俗酒宴，强调诗酒之中必有文心、有礼制、有德音，此即宋型文化‘雅化’特征之典型体现。”
9．刘德重《两宋岁时诗研究》：“宋人立春诗多写宫禁颁幡、朝士簪胜，而胜仲独从家庭内部切入，以孙女制幡为眼，使宏大的节令仪式回归人伦本位，视角独特，情味隽永。”
10．《中国古典诗歌美学史》第三卷：“‘共夸筵秩秩，那羡府潭潭’二句，以‘秩秩’（秩序井然）对‘潭潭’（深不可测），在语言张力中完成价值重估——士人之乐不在权位之深，而在礼乐之正，堪称宋代士大夫精神宣言。”
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