道祖见和復赋一首

1．道祖：指张商英（1043–1121），北宋末名臣，崇宁间拜相，晚年归心佛老，自号“道祖”，著有《护法论》《续清凉传》等，葛胜仲与其有交往，此诗即答其原唱。

2．葛胜仲（1072–1144）：字鲁卿，丹阳（今江苏丹阳）人，北宋徽宗朝进士，官至翰林学士、知制诰，南宋初任参知政事，以词章名世，诗风清健简远，有《丹阳集》传世。

3．第一策：古语谓“不饮为上策”，化用《史记·滑稽列传》“酒极则乱，乐极则悲”及陶渊明《饮酒》序意，强调节制与清醒。

4．丁潭：东晋名士，字世康，会稽山阴人，官至侍中，以清正知名，然史载其声望与风骨不及张商英之宏阔峻烈，此处反衬道祖之卓然。

5．瞻岩岩：语出《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”，喻德望崇高、令人仰止。

6．豺狼满道：喻时局动荡、奸佞当道，暗指蔡京、童贯专权及靖康前后政治危机。

7．南山南：化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”及《诗经·召南·殷其雷》“何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！”取隐逸安顿之意，非实指地理，乃精神归宿。

8．蒋诩开三径：典出《汉书·王贡两龚鲍传》，西汉蒋诩辞官归里，于舍中竹下开三条小径，唯羊仲、求仲二位高士可入，后以“三径”代指隐士居所或高洁交游。

9．陈蕃事一室：典出《后汉书·陈蕃传》，少时独居一室，庭院荒芜，父友薛勤责问，曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”此处反用其意，言虽不能兼济天下，犹当整饬方寸之心室以存道守志。

10．奇礓石：即太湖石一类观赏奇石，“礓”为方言，指坚硬多孔、形态嶙峋之石，宋人尤重石之瘦、皱、漏、透，购石藏石乃士大夫涵养性情、寄托林泉之重要方式，如米芾拜石、苏轼藏雪浪石皆属此类。

以上为【道祖见和復赋一首】的注释。

此诗为葛胜仲应“道祖”（当指北宋名臣、理学先驱张商英，字天觉，号无尽居士，谥“文忠”，晚年自号“道祖”）之邀而作的和诗，既承原唱之格调，又深寓个人身世之慨与士大夫精神坚守。全诗以清贫自守为经，以高洁志节为纬，外写窘迫之状，内蕴刚健之气。前四句直陈寒素境遇，不掩窘态而反见磊落；中六句由己及人，借丁潭、蒋诩、陈蕃等典故，层层托出对道祖德望的敬仰与自身出处进退的审慎抉择；后四句笔锋转温厚，在危局中见从容，在简朴中见丰盈，“含饴弄孙”“储钱买石”二语尤具生活质感与士人风致——非避世之颓唐，实守道之笃定。通篇用典精切而不滞，白描沉着而有筋骨，堪称南宋初年士大夫“穷不失义、达不离道”的典型心声写照。

以上为【道祖见和復赋一首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然有力。首联以“人言”领起，借俗见反衬己志，破衣断鞋之白描，不作哀怨语而窘况自见，反显胸次坦荡；颔联以“公材公望”陡然振起，将卑微自我与崇高对象并置，形成张力，凸显道祖人格的不可企及与诗人由衷尊崇；颈联“豺狼满道”与“立锥南山”对照，危局之广与安身之微形成巨大反差，却以“方卜”二字轻转，见主动选择而非被动逃遁；尾段尤见匠心：“十年丘壑”接“澄怀坐想”，时间纵深与心灵澄明互映；“难希”“且学”二句，谦抑中见骨力，不阿世、不媚俗；结句“淡饭安禅悦”“储钱买奇礓”，以日常细节收束全篇，烟火气中透出超然，物质之俭与精神之富达成高度统一。语言上善用对比（贫与贵、危与安、小室与天下）、活用典故（反用陈蕃事、活用蒋诩典）、巧炼虚字（“况”“任”“且”“未妨”“更”），使诗情跌宕而气脉贯通，堪称宋人唱和诗中融性情、学养、风骨于一体的典范之作。

以上为【道祖见和復赋一首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》录此诗，评曰：“鲁卿和道祖诗，清刚中见温厚，困踬而不失其正，可谓得诗人之旨矣。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“胜仲是诗，盖作于宣和末、靖康初，时张商英已致仕居南康，鲁卿方以左司员外郎奉祠，故有‘携贫作客’‘立锥南山’之语，非泛泛酬应也。”

3．《四库全书总目·丹阳集提要》云：“胜仲诗多清峭，而此篇尤见风骨，于窘约中布列典实，不露饾饤之痕，宋人唱和之工者，当以此为翘楚。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·葛胜仲卷》引李之仪跋语：“鲁卿每作诗，必焚香端坐，思其大体，故和章虽多，无一苟作，如《道祖见和復赋一首》，即其心画也。”

5．《全宋诗》第25册葛胜仲小传按：“此诗与张商英《和葛鲁卿见寄》原唱同见于《永乐大典》残卷，二诗往还，可见北宋末士大夫于板荡之际，以诗道相砥砺之精神传统。”

以上为【道祖见和復赋一首】的辑评。