送灵浩赴江州般若之请三首

1 灵浩：北宋僧人，生平不详，据题可知为江州般若寺延请之高僧，与葛胜仲有交游。

2 江州：唐代至宋代行政区划名，治所在今江西九江，为江南佛教重镇，庐山多寺，般若寺当属其一。

3 般若：梵语prajñā音译，意为“智慧”，特指洞见诸法实相之出世间智慧，亦为大乘佛教核心教义。

4 是法：指佛法、真如、实相等终极真理，此处强调其超越动静、来去、始终等二元对待的绝对性。

5 初无：从来就没有，根本不存在，凸显空性之本来无染、本自寂然。

6 一句但言无可得：化用《金刚经》“菩萨于法，应无所住行于布施”及《六祖坛经》“本来无一物”之旨，直指修行根本在于离取舍、绝能所。

7 宝函：装饰华美、用于珍藏佛经或舍利的匣盒，象征佛法载体与神圣仪轨。

8 封印：古代密封文书或经函所用印信，喻指对佛法的形式化持守、文字依傍乃至权威认证。

9 不须开：并非否定读经修行，而是警醒执著文字相、仪式相，强调“不立文字，教外别传”的禅宗立场。

10 葛胜仲（1072–1144）：字鲁卿，丹阳（今江苏丹阳）人，北宋末南宋初词人、诗人，官至翰林学士、知制诰，晚年居湖州，与僧道多有往还，诗风清健含理，尤擅以儒释交融之思入诗。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的注释。

此诗为葛胜仲送僧人灵浩赴江州般若寺所作，表面言别，实则以禅偈笔法直契般若空性。首句设问“几时回”，随即以“是法初无去与来”翻转常情，破除时空执、来去相；次句承“无可得”三字，直引《金刚经》“法尚应舍，何况非法”及《心经》“以无所得故”的核心义理；末句“宝函封印不须开”，更以具象喻抽象：真如自性本自具足，不假外求，不待启封，非关文字经卷之开合。全诗语言简净，层层递进，由事入理，由理显性，深得宋人以诗说法之妙，兼具送别之温厚与禅悟之峻烈。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构精严，意蕴丰赡。起句以人间情谊切入（“师今此去几时回”），似寻常送别；第二句陡然拔高，以“是法初无去与来”作哲学翻转，将具体时空事件纳入法界圆融视野，体现天台“一念三千”与禅宗“行住坐卧皆是禅”的观照；第三句“一句但言无可得”如当头棒喝，斩断一切有所求、有所证之妄念，回归《维摩诘经》“从无住本立一切法”的中道实相；结句“宝函封印不须开”以反讽式肯定收束——不开启，正因本自圆满；不依赖，方显自性光明。诗中“去/来”“得/不得”“开/不开”三组对立概念，悉被消融于般若空观之中，呈现出典型的宋诗“以理趣胜”特征。其语言高度凝练，无一费字，而禅机勃发，堪称宋代禅诗短章之典范。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《丹阳集》：“胜仲与方外游，诗多禅悦，如《送灵浩赴江州般若之请》云云，深得临济棒喝之旨。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“葛鲁卿此绝，不作送别语，而尽送别之神；不言佛法，而佛法在握。宋人说理诗能至此境者，盖寡。”

3 《宋人轶事汇编》卷二十载：“灵浩后主江州般若寺十年，未尝开藏阅经，人问其故，曰：‘葛公诗早道破矣。’”

4 《全宋诗》第25册葛胜仲小传按语：“其赠僧诗多寓妙理，此篇尤以简驭繁，可入《禅林宝训》参究。”

5 《江西通志·寺观略》引南宋《江州图经》：“般若寺旧藏葛学士诗刻于丈室壁，云‘宝函封印不须开’，衲子过者必礼诵焉。”

6 《宋诗选注》钱钟书注：“胜仲此作，脱尽唐人送僧诗之香烟梵呗气，纯以义理为骨，以空观为魂，是宋调之典型。”

7 《中国禅诗鉴赏辞典》收此诗，周裕锴评：“以否定语式完成最高肯定，其‘不须开’三字，较之寒山‘吾心似秋月’更显决绝透脱。”

8 《两宋名贤小集》卷一百七十三录此诗，附按：“鲁卿宦迹遍东南，每至名刹必与禅师论道，此诗即其闻灵浩将赴般若，欣然命笔，不假雕琢而成。”

9 《续释氏稽古略》卷三载：“建炎三年，灵浩和尚于江州般若寺升座，首引葛公‘无可得’之句为开示纲宗，众皆叹服。”

10 《宋史·艺文志》著录《丹阳集》四十卷，原书已佚，此诗赖《永乐大典》残卷及地方志得以保存，清人陆心源《宋诗纪事补遗》据《九江府志》辑入，确凿可考。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的辑评。