题杨次公蕙

1. 杨次公：即杨杰，字次公，北宋官员、诗人，与苏轼有交往。

2. 蕙：即蕙草，属兰科植物，古人视为高洁之象征，常与兰并称。

3. 兰之族：指蕙与兰同属一类香草，古时常统称为“兰蕙”。

4. 臭味同：“臭”读作xiù，气味之意；“臭味同”谓蕙与兰气味相似，志趣相投。

5. 水仙佩：传说水中仙人佩戴香草，此处喻蕙草曾被神仙所用，极言其清雅脱俗。

6. 《楚辞》：战国屈原等所作诗歌总集，多以香草美人寄托忠贞之志，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”等句，蕙、兰皆常见意象。

7. 幻色：佛教术语，指一切外在形相皆为虚幻不实。

8. 真香亦竟空：真正的香气最终也归于空无，暗合佛教“诸行无常”“诸法皆空”之理。

9. 微馥：细微的香气。

10. 鼻观：佛教用语，指通过嗅觉引发的深层观照，引申为心灵的直观感知。

以上为【题杨次公蕙】的注释。

苏轼此诗咏“蕙”，实则借物抒怀，寓哲理于香草意象之中。全诗以“蕙”为题眼，从其种类、文化渊源、形色虚幻与香气感知四个层面展开，既体现对传统香草文化的承袭，又融入佛道思想中“色空”“觉观”的哲思。诗中“幻色虽非实，真香亦竟空”一句，将外在形貌之虚与内在香气之空并提，暗含万法皆空之意；而“鼻观已先通”则转向主观感知，强调精神直觉超越物质实有的认知方式。整首诗语言简练，意境深远，体现了苏轼融儒、释、道于一体的思想特色和超然物外的艺术境界。

以上为【题杨次公蕙】的评析。

本诗为苏轼题赠友人杨次公所绘或所咏之“蕙”而作，属典型的咏物寄意之作。首联“蕙本兰之族，依然臭味同”，开门见山点明蕙与兰同类，气味相近，既写植物属性，又暗喻人格高洁、志趣相投，可能隐含对杨次公品格的赞许。颔联“曾为水仙佩，相识《楚辞》中”，转入文化溯源，将蕙草置于神话与文学传统之中——既是仙人之饰，又是屈原笔下的君子象征，赋予其深厚的文化底蕴。颈联笔锋一转，“幻色虽非实，真香亦竟空”，由实入虚，从形色之幻到香气之空，明显带有佛家“色即是空”的哲理意味，反映苏轼晚年参悟佛法的思想倾向。尾联“云何起微馥，鼻观已先通”，看似设问，实则揭示一种超越感官的直觉体验——即便形消香散，精神感知犹存。此“鼻观”非仅生理嗅觉，更是心灵的澄明观照，呼应禅宗“顿悟”之境。全诗结构严谨，由物及理，由表及里，融合文学、哲学与宗教体验，展现了苏轼“以理入诗”“以禅入诗”的独特风格。

以上为【题杨次公蕙】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗托物言志，兼摄儒释，于香草微物中见出空观妙理，非东坡不能为此语。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七：“起结俱超然，中二联一追昔，一证空，层次井然。‘鼻观’二字，自佛经来，用得不露痕迹。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘幻色’‘真香’二句，说尽色空之理；‘鼻观先通’，尤妙在不言之表，可悟诗家弦外之音。”

4. 钱钟书《谈艺录》：“东坡《题杨次公蕙》末句‘鼻观已先通’，盖取《楞严经》‘香尘既灭，鼻根亦亡’之意，反言正说，机锋迅利。”

5. 张白山《苏轼诗选注》：“此诗借蕙草抒写人生感悟，由物象而至心象，体现了苏轼融通三教的思想特色与艺术高度。”

以上为【题杨次公蕙】的辑评。