书嘆

1. 书嘆：题意为因读书或书写而生感慨，亦可理解为以诗抒发对世事的叹息。

2. 秦欺楚：战国时秦国屡次欺骗并攻伐楚国，如张仪“献商於之地六百里”之诈，喻世态欺诈。

3. 越视秦：越人在南方，秦在西方，地域遥远，互不关切，喻人际冷漠、漠不关心。

4. 羝乳：公羊产乳，比喻绝不可能发生的事。《汉书·苏武传》：“羝乳乃得归”，苏武被匈奴扣留，称待公羊产乳才放归，实为无期之囚。此处反用其意，宁等不可能之事，也不愿卑躬求人。

5. 望车尘：典出《晋书·潘岳传》，潘岳好游，每出行，路人围观，妇女投果满车；后以“望尘”喻趋炎附势、巴结权贵。此处指盼望贵人车马到来以求援引。

6. 高围坐：形容藏书极多，堆叠环绕座位四周，可见诗人嗜书成癖。

7. 花繁乱插巾：头上插满盛开的花朵，巾帽为之杂乱，表现诗人不拘形迹、纵情自然的生活态度。

8. 散人：指闲散之人，无职守之累，见《庄子·大宗师》：“卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？然殆也！夫圣人，天下之利器，非所以明示天下也。……古之所谓‘道’者，非治天下也，治其身也；……故曰：‘无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’”其中“无为事任”即近于“散人”。

9. 葛天民：传说中上古葛天氏时代的百姓，生活淳朴，无君臣之分，人人自在，《吕氏春秋·古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”后世用以指代理想中的自然之民，无忧无虑，顺应天道。

10. 那须：哪里还须要，反诘语气，强调自身境界已无需外在名号确认。

以上为【书嘆】的注释。

陆游此诗《书嘆》以简练语言抒写对世态炎凉的感慨与对隐逸生活的自适。首联用“秦欺楚”“越视秦”的历史典故，形象揭示人际关系中的势利与冷漠，充满愤慨。颔联进一步以“羝乳”“望尘”两个典故对比，表达宁可绝念也不愿屈身求人的清高气节。后两联笔锋一转，由愤世转向安贫乐道：藏书盈室、簪花满巾，展现诗人精神世界的丰盈与生活情趣的雅致。尾联以“散人”“葛天民”自况，彰显其超脱名利、回归自然的人生理想。全诗情感跌宕，由冷峻批判转入恬淡自得，体现了陆游晚年思想中儒者风骨与道家情怀的融合。

以上为【书嘆】的评析。

《书嘆》是陆游晚年诗作中极具代表性的抒怀之作，融汇历史典故、个人境遇与哲理思考，展现出深沉的情感张力与高洁的人格追求。诗的前四句直面现实的冷酷——“世态秦欺楚，交情越视秦”，以春秋战国时期的地缘政治关系比喻人际关系的功利与无情，极具历史厚重感。而“宁教待羝乳，不耐望车尘”一句，通过极端对比，凸显诗人宁可抱守孤节、终身不仕，也不愿低头乞怜的倔强风骨，令人肃然起敬。

后四句则笔调陡转，从愤懑转向宁静。书堆环绕、簪花盈头，既是真实生活场景的描写，也是精神世界自由舒展的象征。书籍代表知识与思想的独立，繁花象征自然之美与生命的欢愉，二者交织，勾勒出一位虽处江湖之远却内心丰盈的老年文人形象。尾联“那须散人号，已是葛天民”更是点睛之笔，表明诗人已超越对身份标签的执著，达到一种与天地合一、返璞归真的生命境界。

全诗结构严谨，情感层层递进：由外在世界的失望，转入内在世界的自足；由对世俗的批判，升华为对理想人格的确认。语言凝练而意象丰富，用典精当而不晦涩，充分体现了陆游作为南宋一代诗宗的艺术功力。

以上为【书嘆】的赏析。

1. 《宋诗钞·放翁诗钞》：“语极愤激，而归于旷达，晚岁胸襟，尽在此中。”

2. 《历代诗话》卷五十六引《竹庄诗话》：“‘宁教待羝乳，不耐望车尘’，可谓誓绝仕途矣。然其志未尝不在天下，特不容于时耳。”

3. 《瓯北诗话》卷六：“放翁七律，至老益工。此诗前后对照，一冷一热，一浊一清，自嘲中见傲骨。”

4. 《唐宋诗醇》评：“慷慨悲歌之余，忽作闲适之语，愈见其哀。‘花繁乱插巾’，非真乐也，托之以自遣耳。”

5. 《养一斋诗话》：“陆务观诗多愤世之言，然终不离忠爱本心。此诗末以葛天民自比，盖耻与流俗争名，而非真忘世也。”

以上为【书嘆】的辑评。