小憩长生观饭已遂行

1. 小憩长生观饭已遂行：在长生观短暂停留用餐后继续赶路。小憩，短暂休息；遂行，随即上路。

2. 清绝：清幽至极，形容环境极为清净脱俗。

3. 长生观：道观名，可能为实有或泛指修道之地，象征道教追求长生的理想场所。

4. 再游疑后身：再次游览时仿佛记得前生来过，暗用佛教“宿命通”或“轮回”观念，表达似曾相识之感。

5. 石劫：佛教术语，指极其漫长的时间周期，“劫”为宇宙成坏的一个大周期，“石劫”喻时间久远如可磨石为尘之劫数。此处反用，谓人间短暂如一瞬。

6. 物外自壶春：“物外”，世外；“壶春”，典出《后汉书·方术传》费长房故事，仙人壶中有日月天地，称“壶天”，后以“壶春”代指仙境中的永恒春天。意谓仙境自有恒常春色。

7. 青精饭：道家养生食品，用南烛叶汁染米蒸制而成，相传食之可延年益寿，又称“黑饭”。

8. 乌角巾：黑色的葛巾，古代隐士或道士常戴，象征高洁避世。

9. 回头增怅望：回望观宇，心生惆怅。体现诗人对清净境界的留恋与现实羁旅的矛盾。

10. 倦马扑征尘：疲倦的马匹在长途跋涉中扬起尘土。“扑”字生动写出马行之困顿，亦隐喻诗人自身劳碌不息的命运。

以上为【小憩长生观饭已遂行】的注释。

此诗为陆游晚年所作，抒写重游道观时的复杂心境。诗人以“清绝”形容长生观，凸显其超凡脱俗之境；“再游疑后身”则流露出人生如梦、轮回往复的佛道思想。中间两联对仗工整，意境空灵，既描绘了道家生活的清雅，又暗含对尘世奔波的厌倦。“回头增怅望”一句，将情感推向高潮，末句以景结情，疲惫之马与扑面征尘，映照出诗人身心俱疲却仍须前行的无奈，余韵悠长。

以上为【小憩长生观饭已遂行】的评析。

本诗结构严谨，意境深远。首联以“清绝”定下全诗基调，突出长生观的超然地位，“疑后身”三字引入哲思，使一次普通游览升华为对生命轮回的沉思。颔联运用佛教与道教意象对比——“人间空石劫”言尘世虚幻短暂，“物外自壶春”则描绘道境永恒美好，形成强烈反差，深化了诗人对出世之境的向往。颈联转写人物细节，青精饭与乌角巾皆具鲜明道教色彩，勾勒出清修生活图景，也反衬诗人身为俗客的疏离感。尾联情感陡转，“回头”二字饱含不舍，“怅望”直抒胸臆，而“倦马扑尘”的画面收束全篇，将抽象情绪具象化，令人回味无穷。全诗融合儒释道思想，语言简淡而意蕴丰厚，典型体现了陆游晚年诗风由豪放转向冲淡、深沉的特点。

以上为【小憩长生观饭已遂行】的赏析。

1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“晚年尤工，语淡而味厚，意深而气静。”此诗正合此评，于平淡叙述中寓无限感慨。

2. 清·赵翼《瓯北诗话》云：“放翁一生精力尽于诗，七律尤多佳构，即寻常游览，亦必托兴深远。”此诗虽记小憩之事，却融摄生死、尘世与仙境之思，可谓“托兴深远”之例。

3. 近人钱钟书《谈艺录》称陆游“好以道家语入诗，非徒装饰，实有寄托”，此诗中“青精饭”“乌角巾”“壶春”等皆属道家语汇，确非泛用，而寄托其对超脱尘网之向往。

4. 《唐宋诗醇》评曰：“陆游诗慷慨激昂者固多，而此等幽邃闲远之作，亦足见其才之无所不备。”此诗风格迥异于其爱国诗篇，展现诗人内心另一面向。

5. 当代学者莫砺锋《陆游诗歌研究》指出：“陆游晚岁屡游道观，诗中常见‘再游’‘恍如前生’之语，反映其对生命延续与精神归宿的深切思考。”此诗“疑后身”正为此类心理之真实写照。

以上为【小憩长生观饭已遂行】的辑评。