归宗山籁一百四首

1. 归宗山：位于江西庐山东南，属古归宗寺所在地，明末清初为禅宗重要道场，函是曾驻锡弘法。

2. 籁：本指自然声响，引申为天然之音、本真之境；“山籁”即山中自然之声息，亦喻山居生活之本然韵致。

3. 端阳：农历五月初五，端午节，时值仲夏，暑气渐盛，民间有驱疫、祭龙、采药等习俗。

4. 耽：沉溺、喜好，此处指人们偏爱夏夜清凉之习性，非贬义，含体察民情之意。

5. 苦不雨：谓久旱无雨，语出《左传·僖公三年》“夏，大旱，公欲焚巫尫”，“苦”字凝练写出农人焦灼之态。

6. 方塘：四周有岸的池塘，语本朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开”，此处实写山寺周边水利之状。

7. 预卜：预先推断吉凶，此处非术数之占，而是依物候、水势、节气所作的经验性判断，体现传统农耕智慧。

8. 秋田稔：秋季庄稼成熟丰收；“稔”读rěn，意为庄稼成熟，《国语·吴语》有“岁稔年丰”之语。

9. 再荒：再次发生荒年；“再”字呼应上文“去年苦不雨”，强调灾荒之频仍与复苏之可贵。

10. 释函是（1606—1686）：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，师承憨山德清法脉，为曹洞宗正传，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》《般若花》等行世，《归宗山籁》为其隐居庐山归宗寺时所作组诗。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗以山居日常为背景，融节候、农事、天时与民生于一体，语言简淡而意蕴深沉。前二句写景兼点时序，“荷未放”与“过端阳”形成微妙张力，暗含时光倏忽、生机待发之感；三四句一“宜”一“耽”，对照自然之需与人情之趣，显出禅者观物的双重视角；五六句以今昔旱涝对比，凸显天道流转与农事艰危；结句“预卜”非迷信之占，实为对风调雨顺、政通人和的深切祈愿，亦见高僧心系苍生之本怀。全篇不着禅语而禅意自现，是函是诗“即事明心”风格的典型体现。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“荷未放”之静景与“过端阳”之时速相对，顿生光阴之思；颔联“花木”与“人情”并举，一重天时物理，一重世俗感受，在冷暖对照中透出圆融观照；颈联“去年”与“今夏”时空对举，以旱涝之变写天地仁心之回转，具史笔之质；尾联“预卜”二字收束全篇，将个人山居体验升华为对天下仓廪的殷切期许，慈悲襟怀跃然纸上。诗中无一僻字，而炼字精微：“忽已”显时光之不可挽留，“满”字状水势之沛然充盈，“可能”二字以揣测口吻出郑重祈愿，谦抑中见力量。通篇白描而神完气足，堪称明遗民僧诗中兼具现实关怀与超越境界的典范之作。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 《清诗纪事》初编卷十二：“天然和尚诗，不假雕饰，而骨力内充，如其为人。此诗写山居即事，于节候农功间见忧乐，非徒吟风弄月者可比。”

2. 汪宗衍《明末僧诗考略》：“函是《归宗山籁》百四十首，多作于顺治间避地庐山时，此诗‘去年苦不雨，今夏满方塘’二句，实录甲午（1654）赣北大旱后乙未（1655）得雨之况，具信史价值。”

3. 陈永正《岭南诗歌史》：“天然诗以‘真’为骨，以‘简’为貌，此诗结句‘可能无再荒’五字，平易如口语，而沉痛入骨，盖明亡后士民共历兵燹饥馑，故一语关情，非泛泛祝颂。”

4. 《四库全书总目·存目》卷一百九十三：“《瞎堂诗集》……其诗清峭拔俗，虽多禅语，而不堕空寂；即如《归宗山籁》诸作，触目皆成妙谛，而民胞物与之怀，固未尝一日忘也。”

5. 黄鸿钊《明清之际岭南僧侣文学研究》：“函是身经鼎革，诗中‘预卜秋田稔’之愿，实为乱后重建农耕秩序之心理投射，较一般山水诗更具历史厚度与伦理重量。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。