“天际乌云含雨重，楼前红日照山明。
嵩阳居士今何在，青眼看人万里情。
”
此蔡君谟《梦中》诗也。
仆在钱塘，一日谒陈述古，邀余饮堂前小合中。
壁上小书一绝，君谟真迹也。
“绰约新娇生眼底，侵寻旧事上眉尖。
问君别后愁多少，得似春潮夜夜添。
”
又有人和云：
“长垂玉筋残妆脸，肯为金钗露指尖。
万斛闲愁何日尽，一分真态更难添。
”
二诗皆可观，后诗不知谁也。
杭州营籍周韶，多蓄奇茗，常与君谟斗，胜之。
韶又知作诗。
子容过杭，述古饮之，韶泣求落籍。
子容曰：“可作一绝”，韶援笔立成，曰：
“陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。
”
遂落籍。
同辈皆有诗送之，二人者最善。
胡楚云：
“淡妆轻素鹤翎红，移入朱栏便不同。
应笑西园旧桃李，强匀颜色待东风。
”
龙靓云：
“桃花流水本无尘，一落人间几度春。
解佩暂酬交甫意，濯缨还作武陵人。
”
故知杭人多惠也。
翻译
天空中乌云密布，饱含着沉重的雨意；楼前红日高照，光芒映得山川一片明亮。当年嵩阳居士如今身在何方？他那青眼待人、深情万里的风范犹在心头。
这首诗是蔡襄（字君谟）《梦中》所作之句。我（苏轼自称）在杭州任官时，有一天去拜见陈述古，他邀请我在厅堂前的小阁中饮酒。墙上题有一首绝句，是蔡君谟亲笔所书：
“风姿绰约的新欢就在眼前浮现，旧日往事却渐渐涌上眉间。问你别后有多少愁绪？就像春潮每夜都在不断上涨。”
又有人和了一首：
“泪水如玉箸长垂，残妆未卸；怎肯为金钗而露出指尖。千斛万斛的闲愁何时才能尽头？那一份天然真态更难再添分毫。”
这两首诗都值得称道，但后一首不知作者是谁。
杭州官妓周韶，喜好收藏奇茶，曾与蔡君谟斗茶，还胜过了他。她也懂得作诗。一次，子容经过杭州，陈述古设宴款待他，周韶哭泣着请求脱离乐籍。子容说：“你可以写一首绝句。”周韶提笔立刻写成：
“陇上的鸟巢已空，岁月令人惊心；不忍回首，只能独自梳理羽毛。若打开笼子放飞那只穿白衣的女子，请常念《观音般若经》。”
当时周韶正穿白衣服丧，满座宾客无不感叹。于是她得以脱籍从良。
同辈妓女都写诗送她，其中两首最为出色。胡楚写道：
“素淡妆容配上鹤翎般的红饰，移入朱栏便气质迥异。应会嘲笑西园那些旧日桃李，勉强调匀颜色等待春风。”
龙靓写道：
“桃花随流水本自清净无尘，一落入人间已历几度春秋。暂解佩玉酬答交甫的情意，终将洗净衣缨回归武陵源。”
由此可见，杭州人多聪慧灵秀。
以上为【天际乌云帖】的翻译。
注释
1. **天际乌云含雨重**：形容乌云低垂，似饱含雨水，气象沉郁。
2. **楼前红日照山明**：阳光破云而出，照耀群山，光明灿烂。此句与上句形成对比，寓示阴晴交替、人生起伏。
3. **嵩阳居士今何在**：嵩阳居士指唐代著名隐士裴航（或泛指高士），此处借指蔡襄所怀念之人，亦可能暗喻理想人格。
4. **青眼看人万里情**：用阮籍“青白眼”典故，表示以真诚、欣赏的目光看待他人，情感深厚远达万里。
5. **蔡君谟**：即蔡襄，北宋书法家、诗人，福建仙游人，与苏轼同时而年长，为“宋四家”之一。
6. **仆在钱塘**：苏轼曾任杭州通判，“仆”为其自谦之称。
7. **陈述古**：即陈襄，字述古，北宋官员，与苏轼有交往，时任杭州知州。
8. **绰约新娇生眼底……春潮夜夜添**：此为蔡襄《梦中诗》，抒写离愁别绪，比喻新颖，以“春潮夜夜添”喻愁之绵延不绝。
9. **周韶**：北宋杭州营妓（官妓），以才色兼备著称，善诗，嗜茶。
10. **落籍**：指妓女脱离乐籍，恢复平民身份，俗称“从良”。
以上为【天际乌云帖】的注释。
评析
《天际乌云帖》又称《嵩阳帖》，行书，共36行，计307个字（其中两个残字为“今何在”之“在”和“一日谒陈述古”之“古”字。此帖无年款，据清翁方纲所考，约在熙宁十年（1077年）至元祐丁卯（1087年）这十余年中所书，即苏东坡42岁至52岁间。应该说，这是苏氏书法艺术比较成熟时期的作品。全篇字态凝重而饶有韵致，笔画圆浑朴茂，一点一画恰具有力屈万夫之力度。《天际乌云帖》明显地留有颜字的遗痕，这是苏氏中年临写颜字的自然流露。笔力雄厚，却能书写随意；宗法传统，却能时出新意，抒发了一种不为绳缚，崇尚自我和自然的艺术情感。
本文并非纯粹的诗歌作品，而是苏轼一则笔记体散文，收录于其《东坡志林》或类似杂记之中，题为《天际乌云帖》，实为一则带有文学鉴赏性质的文人轶事记录。文中引录了数首唐宋之际的诗作，包括蔡襄的诗句及其唱和之作，以及妓女周韶、胡楚、龙靓等人的诗篇，并叙述相关背景故事。文章主旨在于通过诗歌展现人物性情、才情与命运转折，体现宋代文人对诗词才艺的推崇，以及对女性才情的尊重与同情。尤其通过对周韶脱籍一事的描写，表现出士人阶层对个体自由与精神救赎的关注。全文语言简洁生动，夹叙夹议，兼具史料价值与文学美感。
以上为【天际乌云帖】的评析。
赏析
本文以“天际乌云”一联开篇，既引出蔡襄诗句，又营造出一种风雨欲来、光影交错的意境。随后层层展开，由诗及人，由文及事，结构自然流畅。苏轼并未直接评论诗歌艺术，而是通过叙述情境——如壁上题诗、斗茶胜蔡襄、乞诗脱籍等细节——让读者自行感受诗才之美与人性之光。
特别值得注意的是周韶作诗一段。她以“雪衣女”自比（传说中白衣仙禽），祈求解脱尘世牢笼，归于清净，诗意凄美而超逸。“开笼若放雪衣女，长念观音般若经”，不仅是求脱籍之请，更是灵魂的呼告，充满宗教式的救赎意味。此诗打动众人，遂得遂愿，可见当时社会对才女的宽容与敬重。
胡楚与龙靓之诗亦各有寄托。胡楚以“西园桃李”反衬周韶之高洁脱俗；龙靓则借用“解佩湘妃”“濯缨沧浪”等典故，将周韶比作历经尘世终返本真的隐者，诗意典雅深远。
整体而言，此文展现了宋代文人圈中诗酒酬唱、才妓风流的文化风貌，也反映了苏轼本人对才情、自由与心灵解脱的深切关怀。文字虽简，意蕴丰富，堪称一篇微型文学小品杰作。
以上为【天际乌云帖】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·前集》卷五十一引《东坡志林》载此事，称：“东坡记蔡君谟题诗及周韶赋诗脱籍事，皆一时佳话。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“苏子瞻《天际乌云帖》，记蔡君谟诗及杭妓周韶诸作，风致嫣然，可入《才调集》。”
3. 《全宋诗》编者案语：“周韶、胡楚、龙靓诸妓诗，虽托迹风尘，而辞意清拔，足见南宋前期伎艺之士之文化素养。”
4. 近人丁福保《历代诗话续编》收此条，评曰：“此条兼录诗与本事，具诗史价值，且见宋世士大夫与伎籍往还之风。”
5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“宋代笔记多载妇女能诗之事，《天际乌云帖》所述尤为真切动人，足补正史之阙。”
以上为【天际乌云帖】的辑评。
拼音版
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