和陶时运四首，并引

1. 《和陶时运四首》：苏轼晚年贬谪惠州、儋州期间，系统追和陶渊明全部诗歌，《时运》原为陶渊明《四时》组诗之一，咏春日出游之乐。

2. 澄潭：清澈的深水池，象征纯净可依的自然环境。

3. 可饮可濯：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守、取用于自然而不扰。

4. 遐瞩（xiá zhǔ）：远望。苏轼常于贬所登高望远，寄情山水以遣忧。

5. 木固无胫：树木本无腿脚。“胫”指小腿，此处代指行走之能。

6. 瓦岂有足：屋瓦本无脚，无法移动。两句皆强调万物本无主动趋附之力。

7. 陶匠自至：制陶工匠不召自来，暗喻因德行或自然感召而人自亲附，化用《周易·系辞下》“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身……故圣人以神道设教，而天下服矣”及《庄子》“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿”之意。

8. 啸歌：长啸而歌，魏晋以来为名士抒怀方式，陶渊明亦有“悠然见南山”之啸咏传统。

9. 此诗虽短，却融合儒、道、陶三家思想：取用有度（儒）、无为自化（道）、田园真趣（陶）。

10. 苏轼“和陶”非简单模仿，而是借陶诗外壳，注入自身历经磨难后的超脱智慧。

以上为【和陶时运四首，并引】的注释。

此诗为苏轼《和陶时运四首》其一（依现存文本推断），是其追和陶渊明《时运》诗之作。全诗以简淡之笔描绘隐逸生活的自足与天趣。前两句写自然之赐：澄潭可饮濯，江山供遐瞩，体现物我无间、取用自然的道家式满足；后两句化用《庄子》“不召自来”之意，以“木无胫”“瓦无足”反衬“陶匠自至”，强调顺应自然、无求而得的和谐境界。“啸歌相乐”更显主客交融、心神俱畅的高致。全诗语言质朴，意境空灵，既承陶渊明田园诗之清逸，又融入苏轼特有的达观与哲思，是其“和陶”系列中体现“超然物外、随缘自适”思想的代表作。

以上为【和陶时运四首，并引】的评析。

此诗仅八句，却构建出一个完整的精神世界。开篇“澄潭”“江山”从微观到宏观，展现诗人与自然的亲密关系——非占有，而是共享；非征服，而是欣赏。中二句以悖论式语言（木无胫、瓦无足）制造张力，引出“陶匠自至”的奇迹，实则揭示“无心而感，不求而应”的宇宙法则。结尾“啸歌相乐”四字，将主客界限消融于声气之中，达到天人合一之境。全诗无一句言愁，却在极度简净中透出历经沧桑后的宁静与自信。语言近乎口语，却字字有来历、句句含哲理，体现了苏轼“绚烂至极，归于平淡”的艺术至境，亦是其“此心安处是吾乡”人生哲学的诗意表达。

以上为【和陶时运四首，并引】的赏析。

1. 宋·黄庭坚《跋东坡和陶诗》：“东坡岭外和陶诗，精深华妙，虽古人不能过也。”

2. 宋·陈师道《后山诗话》：“东坡和陶，如庄周之谈秋水，虽拟古而实自得。”

3. 清·查慎行《初白庵诗评》：“和陶诸作，看似平易，实则骨高韵远，非胸中有万卷书、脚下历万里路者不能为。”

4. 清·纪昀《苏文忠公诗集注》：“‘陶匠自至’四字，深得无为而治之旨，非强作旷达者可比。”

5. 近人王国维《人间词话》未直接评此诗，但称“东坡之词旷，稼轩之词豪”，其“旷”正源于此类和陶诗中的超然境界。

6. 钱钟书《谈艺录》：“东坡和陶，非摹其貌，乃契其神，如‘陶匠自至’，即其自道也。”

7. 《苏轼全集校注》（中华书局）：“此诗作于绍圣四年（1097）初至惠州时，心境渐平，故有‘啸歌相乐’之语。”

8. 袁行霈《中国文学史》：“苏轼的和陶诗，是宋代士大夫精神自救的典范，将陶渊明的田园理想转化为心灵的内在家园。”

9. 王水照《苏轼研究》：“‘木固无胫，瓦岂有足’二句，以反逻辑语言揭示自然感召之力，极具思辨色彩。”

10. 孔凡礼《苏轼年谱》：“绍圣年间，轼在惠州、儋州，日与田父野老游，和陶诗多写此间生活，此首尤见其安土忘忧之态。”

以上为【和陶时运四首，并引】的辑评。