读史述九章

夷齐：伯夷、叔齐，孤竹君之二子。以互相让王位，先后都逃往北海。周武王伐纣，他们曾扣马谏阻。周统一中国，他们隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。详见《史记 伯夷列传》

相将：互相扶持。

海隅：北海滨。《孟子 尽心》“伯夷避纣，居北海之滨”。

天人革命：是说周武王的伐纣，是应天顺人的革命。《易经 革卦》“汤武革命，顺乎天而应乎人”。

绝景：同“绝影”，灭绝踪迹。指隐居离开人间世。

黄虞：黄帝、虞舜。

懦夫：怯懦的人。《孟子 万章》“伯夷，当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”

箕子：殷纣大臣。纣杀比干，箕子惧，假装疯癫，做了奴隶，为纣所囚禁。周武王灭殷，释放了箕子。事见《史记 殷本纪》

代谢：指朝代更换。

云胡能夷：说什么能平静下来。夷，平。

狡童之歌：《史记 宋微子世家》“箕子朝周，过故殷墟。感宫室毁坏生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！此歌，《尚书大传》作微子诗，文字略异。

夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君之子，互让君位，后因不食周粟而死。

天人革命：指周武王伐纣，以周代商，被视为顺应天命的变革。

黄虞：黄帝与虞舜，儒家推崇的上古圣王。

箕子：商纣王叔父，因劝谏被囚，周灭商后，作《麦秀》之歌抒发亡国之痛。

矧伊：况且。

管鲍：管仲与鲍叔牙，春秋时人，鲍叔牙深知管仲，后管仲辅佐齐桓公成就霸业。

利乖岁寒：因利益冲突而在像岁寒（比喻困境）那样的考验下分离。

程杵：程婴与公孙杵臼，春秋时晋国人，为保全赵氏孤儿，先后赴死。

望义如归：追求道义如同回家一样自然。

七十二弟子：指孔子的主要门徒。

舞雩：鲁国求雨的祭坛，也是孔子与弟子讲学论道之处。

屈贾：屈原，战国时楚国诗人；贾谊，西汉政论家、文学家。二人皆才高被贬。

感鵩献辞：贾谊被贬长沙，见鵩鸟（猫头鹰，古以为不祥）飞入室内，感而作《鵩鸟赋》。

韩非：战国末期法家集大成者，出使秦国被李斯陷害而死。《说难》是他论述游说君王之难的文章。

鲁二儒：据《史记》载，汉初叔孙通为刘邦制定朝仪，征召鲁地儒生，有二人不肯应召，认为天下初定，制礼作乐时机未到。

张长公：张挚，字长公，西汉人，官至大夫，因性情耿直不能容于世，终身不仕。

以上为【读史述九章】的注释。

这是晋宋易代时期著名田园诗人陶渊明的一组咏史诗，所咏者依次为伯夷与叔齐、箕子、管仲与鲍叔、程婴与公孙杵臼、孔子七十二弟子、屈原与贾谊、韩非、鲁二儒、张挚。

《读史述九章》是陶渊明阅读《史记》等史籍后有感而发的组诗。它并非客观史论，而是“借他人之酒杯，浇自己之块垒”，通过对历史人物的品评，深刻表达了陶渊明自身的价值观、人生选择与时代苦闷。组诗选取的人物极具代表性，涵盖了士人在出处、生死、知己、遭际等核心命题上的不同面向。诗中既有对伯夷、叔齐、鲁二儒不仕二姓气节的推崇，也有对管鲍之交的向往，对屈原、贾谊、韩非因才获罪的悲悯，最终归结于张长公式的“独养其志”、“寝迹穷年”，这恰恰是陶渊明自身归隐道路的确认与写照。全组诗语言凝练，情感深沉，展现了一位伟大诗人在乱世中坚守贞节、寻求精神安顿的心路历程。

以上为【读史述九章】的评析。

这组诗在艺术上最显著的特点是咏史与抒怀的紧密结合。陶渊明并非简单地复述史实，而是截取人物命运中最能引发共鸣的瞬间，注入自身强烈的情感与深刻的思考。例如，写夷齐“采薇高歌”，凸显其气节；写箕子“触物皆非”，尽显其亡国之痛；写韩非“以文自残”，则饱含对才智反遭其祸的悲愤。在结构上，九章看似独立，实则存在内在逻辑：由坚守气节（夷齐、箕子），到珍视友情（管鲍、程杵），再到对才士命运的慨叹（七十二弟子、屈贾、韩非），最终归于自身选择的确认（鲁二儒、张长公），完整地构建了陶渊明的精神世界。语言上，四言句式古朴雅正，用典精当，既有史家的厚重，又有诗人的深情，充分展现了陶渊明“质而实绮，癯而实腴”的艺术风格。

以上为【读史述九章】的赏析。

明·刘履《选诗补注》：“（陶渊明）阅史有所感而述其意，……如夷齐、箕子、鲁二儒、张长公，皆其自寓之词，盖以黍离麦秀之感，而寓羲皇向上之思。”

明·黄文焕《陶诗析义》：“《读史述》九章，章章千古血泪。其论管鲍，痛知交之难；其论程杵，悲死友之谊；其论屈贾、韩非，则士不遇之恨，皆渊明肚中语也。”

清·沈德潜《古诗源》：“（《读史述》）晋人诗，旷达者征引老庄，繁缛者征引班扬，而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。《读史述》诸篇，肮脏激昂，寄慨弥远。”

清·陈沆《诗比兴笺》：“《读史述九章》，大抵遭逢易代，感遇物态，惜往日，悲今兹。其云‘天人革命，绝景穷居’，‘矧伊代谢，触物皆非’，盖晋、宋以来之所同悲，而非徒一人一事已也。”

以上为【读史述九章】的辑评。