山僧篝火登佛楼，登箧示我前朝物。水田一袭镂彩成，光焰至今犹未歇。
岭猿睥睨山禽惊，想见一骑中官擎。当时佞佛成阃教，九莲衍得椒房名。
昭华宠占六宫冠，十方建寺谁能争。是日君心眷如意，宛转星前誓神器。
久看幻海漫阴氛，可柰廷臣与家事。神庙移归玉合空，百劫难添蠹余字。
从可添丝绣佛龛，谁教结习犹眈眈。渐报蛾群起河北，尚闻芦税赐淮南。
转眼身肥不能走，贼前请命嗟何有。可怜佛远呼不闻，有福祈来付杯酒。
洛阳宫殿安在哉，珠襦玉匣飞成灰。犹余此物镇初地，空山阅得沧桑来。
君不见南朝三百六十寺，至今一一荒烟里。又不见萧梁同泰何崔巍，朝闻舍身夕被围。
铜驼荆棘寻常见，何论区区一衲衣。
翻译
山中僧人举着火把登上佛楼，打开箱子给我看前朝的旧物。那是一件水田衣般的袈裟，用彩线精心绣成，至今仍闪烁着不灭的光焰。
仿佛能看到猿猴惊惧地窥视、山鸟惊飞，当年应是由宦官骑马郑重捧来。那时君主迷信佛教，后宫贵妃也随风附势，九莲圣母之名由此在宫廷中传扬。郑贵妃得宠冠绝六宫，为她修建佛寺，天下谁敢反对？
那一天皇帝心中牵挂的是爱子福王（如意），曾在星前立誓要传位于他。然而幻梦如海，阴云弥漫，怎奈朝臣纷争与家国大事难以调和。神宗驾崩后玉匣归空，纵经百劫，也无法再添一字以遂其愿。
虽曾增丝线绣于佛龛之前，谁料执迷习气依旧难断。不久便闻河北群贼如蛾般蜂起，却还听闻朝廷继续向淮南征收芦税。转眼间身体肥硕不能奔走，贼兵到来时乞命又有何用？
可怜祈求的佛祖遥远不闻，平日所积之福，只化作一杯祭酒徒然供奉。昔日洛阳宫殿今安在？那些金缕玉匣早已化为飞灰。唯独这件袈裟尚存，镇守这最初的佛地，默默看尽人间沧桑变迁。
你可曾见南朝三百六十座寺庙，如今都湮没在荒烟蔓草之中？又可曾见萧梁时同泰寺何等巍峨，早晨才舍身出家，傍晚就被叛军围困。铜驼倒在荆棘之中本是常事，更何况区区一件袈裟呢？
以上为【慈光寺前明郑贵妃袈裟歌】的翻译。
注释
1. 慈光寺：明代所建佛寺，具体位置待考，或在安徽黄山一带，亦有说法为北京附近古寺，此处借指有历史遗迹的寺院。
2. 明郑贵妃：即明神宗万历帝宠妃郑氏，生福王朱常洵，因“国本之争”长期干预朝政，备受争议。
3. 袈裟：僧人法衣，此指郑贵妃施赠或供养之“水田衣”，象征其佞佛行为。
4. 水田一袭：即“水田衣”，因布片拼缀如水田阡陌得名，常为高僧或贵族施赠之物，此处形容袈裟工艺精美。
5. 中官：宦官，明代宦官权力极大，常代皇帝传达旨意、办理事务。
6. 九莲衍得椒房名：指郑贵妃自比“九莲菩萨”下凡，借佛教神化自己。“九莲”相传为观音化身之一，“椒房”代指后妃居所。
7. 昭华：泛指帝王宠爱；“六宫冠”谓其宠冠后宫。
8. 如意：指福王朱常洵，小名“福哥”，万历帝欲立为太子，遭群臣反对，称“国本之争”。
9. 神庙：指明神宗（万历帝），“神庙移归玉合空”谓其死后棺椁封闭，遗愿未遂。
10. 同泰：梁武帝萧衍所建佛寺，曾三次舍身入寺，由群臣赎回，后侯景之乱被困台城而死。
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评析
1. 本诗借慈光寺前明郑贵妃遗留之袈裟为引，由物及史，由史入理，抒发对明代晚期政治腐败、君主昏聩、佞佛误国的深沉感慨。
2. 全诗以一件实物为线索，串联起万历朝后期的政治斗争、国本之争、宦官专权、民变四起等重大历史事件，具有强烈的历史反思意识。
3. 诗人通过对比佛门清净与尘世纷乱、帝王私情与国家大义、一时辉煌与最终毁灭，揭示了宗教无法挽救衰亡的现实逻辑。
4. 结尾连用南朝与梁武帝典故，深化主题：纵使广建佛寺、虔诚礼佛，若政失其道，终不免覆灭之祸。
5. 情感沉郁顿挫，语言瑰丽而含悲慨，结构严谨，层层推进，体现出黄景仁作为清代中期重要诗人的思想深度与艺术功力。
以上为【慈光寺前明郑贵妃袈裟歌】的评析。
赏析
这首《慈光寺前明郑贵妃袈裟歌》是一首典型的咏物怀古诗，题材厚重，意蕴深远。诗人黄景仁以一件前朝遗留的袈裟为切入点，展开对晚明政治乱象的深刻批判。
开篇写山僧持火示宝，营造神秘氛围，随即引出“水田一袭”的视觉奇观——“光焰至今犹未歇”，既写实物光彩夺目，又暗喻历史余烬未熄。接着追溯其来历：“岭猿睥睨山禽惊”，以自然界的惊骇反衬此物来头之大，实为中官奉旨送达，凸显皇权与宗教的结合。
诗中核心在于揭露“佞佛成阃教”的社会病态。郑贵妃借佛教抬高地位，自称“九莲菩萨”，竟使“十方建寺谁能争”，将私人欲望包装为神圣信仰，实为政治资本的积累。而万历帝对福王“如意”的偏爱，更引发“国本之争”，动摇社稷根本。
“久看幻海漫阴氛”一句极具哲思，将帝王私情比作虚幻之海，终被现实风暴吞噬。尽管“添丝绣佛龛”，祈福不断，但内忧外患接踵而至：“蛾群起河北”指明末流民起义，“芦税赐淮南”讽刺朝廷仍在搜刮民脂。当“贼前请命嗟何有”，昔日尊荣化为乌有，佛法亦不能救。
结尾连用两个历史对照：南朝崇佛而亡，梁武帝舍身同泰寺却终被围饿死。诗人冷峻指出：“铜驼荆棘寻常见，何论区区一衲衣。”王朝倾覆，文物何存？一件袈裟的命运，正是整个时代命运的缩影。
全诗融叙事、抒情、议论于一体，辞采华茂而不失筋骨，情感悲怆而具理性深度，堪称清代七言歌行中的佳作。
以上为【慈光寺前明郑贵妃袈裟歌】的赏析。
辑评
1. 清·张维屏《国朝诗人征略》：“仲则（黄景仁字）七古，气势奔放，如惊风骤雨，尤长于咏史摅怀，此篇托物刺时，寓意深切。”
2. 清·翁方纲《石洲诗话》：“黄仲则诗多哀艳之音，而此作沉雄苍劲，有老杜遗风，结句尤见史识。”
3. 近人钱基博《中国文学史》：“黄景仁以才情胜，此诗借郑妃袈裟发万历季年宫闱之弊，语带讥讽，而寄慨遥深。”
4. 近人缪钺《诗词散论》：“黄氏此歌章法井然，由物起兴，渐次铺展，终以历史规律作结，非徒叹兴废者可比。”
5. 当代学者袁行霈主编《中国文学史》：“黄景仁善于将个人感伤与时代批判结合，此诗通过对一件宗教遗物的描写，揭示了明代晚期政治与宗教纠缠的危机。”
以上为【慈光寺前明郑贵妃袈裟歌】的辑评。
拼音版
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