三五道邈，淳风日尽。九流参差，互相推陨。
形逐物迁，心无常准。是以达人，有时而隐。
“四体不勤，五谷不分”，超超丈人，日夕在耘。
辽辽沮溺，耦耕自欣，入鸟不骇，杂兽斯群。
至矣於陵，养气浩然，蔑彼结驷，甘此灌园。
张生一仕，曾以事还，顾我不能，高谢人间。
岧岧丙公，望崖辄归，匪骄匪吝，前路威夷。
美哉周子，称疾闲居，寄心清尚，悠然自娱。
翳翳衡门，洋洋泌流，曰琴曰书，顾盼有俦。
饮河既足，自外皆休。缅怀千载，托契孤游。
翻译
三皇五帝盛世遥远，淳朴风尚日渐消尽；
九流学派见解不一，相互之间有增有损。
外形随着物体改变，心中没有一定标准；
所以那些明智之人，审时不容逃去归隐。
贤达不能参加劳动，五谷庄稼不能区分；
荷蓧丈人隐居世外，日暮仍在田中耕耘。
长沮桀溺距今遥远，并肩耕作自得欢欣；
鸟儿飞近并不惊心，隐居偏远与兽为群。
道德高尚陈仲子君，涵养深厚正气浩然；
蔑视那些高官厚禄，甘心隐去为人灌园。
张挚曾经一度出仕，后因有事把家来还；
自念与世不能相容，高蹈远去不再为官。
邴曼容君德操高尚，被封高官便把家还；
既不骄纵也不贪鄙，仕途多有险阻艰难。
郑敬与世不能相合，隐居垂钓大泽之边；
故友来访水滨共饮，畅谈终日大义微言。
薛包笃行潜心游学，仕途罗网也能逃避；
顾念往日贤智之友，一同振衣携手逃离。
周阳拄君值得赞美，托疾辞官在家闲居；
寄心尘外清操高尚，悠然适意自得欢娱。
树荫之下柴门陋舍，泉水涌出激荡长流；
有琴可弹有书可读，左顾右盼琴书为友。
生活所需稍有即足，其他一切皆无所求；
遥遥怀念千载之上，寄心知音独自邀游。
版本二：
三皇五帝之道已遥远难追，淳朴之风日渐衰微。九流学说纷繁不一，彼此攻讦，相继沦丧。人的形迹随外物变迁，内心也失去恒常的准则。因此通达之人，有时选择隐居避世。
“四肢不勤，五谷不分”的批评，却见超然丈人每日辛勤劳作。遥远的长沮、桀溺并肩耕作，自得其乐；鸟儿不惊惧他们，野兽也与他们为群。于陵子仲最为高尚，涵养浩然正气，轻视那高官显贵的车马仪仗，甘愿过着浇园灌圃的清贫生活。张生虽曾出仕，终因事务而归返田园；反观我自身无能，只得辞谢尘世。丙公望山崖便决意归去，并非骄矜也非吝啬，只因前路艰险崎岖。郑叟不愿合流，垂钓于水边；友人林下共饮清酒，清谈穷究玄理。孟尝君游历求学，天网偶有疏漏，思念贤哲之友，整衣同行而去。可赞啊周子，托病闲居，心志清高，悠然自得。
幽深的衡门之下，泌水悠悠流淌；有琴可弹，有书可读，顾盼之间自有伴侣。饮尽河水便已满足，身外之事皆可抛却。遥想千年以前的高士，与他们精神契合，孤独中亦非独行。
以上为【扇上画赞】的翻译。
注释
三五：三皇五帝。
九流：《汉书·艺文志》所谓儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家学派。
推陨：推排颠覆。
“九流参差，互相推陨”句：九家学说各异，入主出奴，互相排斥，故言九流参差，互相推陨。
“形逐物迁，心无常准”句：指九家学说跟随事物变化，毫无定准。
丈人：指荷蓧丈人。
沮溺：指长沮、桀溺。
“三五道邈”至“杂兽斯群”段：说明作者追求的不是儒家孔子，而是沮溺等躬耕之士。
至：谓其德至极。
於陵：指陈仲子。何注：“《高士传》：陈仲子居于於陵，楚王闻其贤，遣使聘之欲以为相。仲子入告其妻。妻曰：夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所甘不过一肉，而怀楚国之忧，可乎？于是谢使者，遂相与逃而为人灌园。”
结驷：一车驾四马。
张生：张挚，字长公，张释之之子。官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕。
岧岧（tiáo）：高超貌。
丙公：何注：“汉邴汉兄邴曼容，养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去。其名过出于汉。”
望崖辄归：看到悬崖便回身，谓能悬崖勒马。
匪骄匪吝：不骄傲不吝啬。
威夷：险阻。
郑叟：何注：“后汉郑敬，字次都。都尉逼为功曹，辞病去，隐处精学。同郡邓敬为督邮，过存敬，敬方钓鱼于大泽，因折芰（jì）为坐，以荷濬肉，瓠瓢盈酒，言谈弥日。”
川湄：河涯。
究微：研究秒理。
孟尝：何注：“后汉汝南薛包，字孟尝。建光中，公车特徵至，拜侍中。包称疾不起，以死自乞，有诏赐告归，加礼如毛义。”
天网时疏：天网本来是密的，而此时却偶然有了疏漏。指可以谢职回家。天网，比喻朝廷法令。
振褐谐徂：整顿一下粗布衣，共同逝去。
周子：周阳珪，事迹不详。
“翳翳衡门，洋洋泌（bì）流”：《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”泌，泉水；洋洋，大水貌。
俦，伴侣。
饮河既足：以鼹鼠的饮量易足比喻本人生活要求有限。《庄子·逍遥游》：“鼹鼠饮酒，不过满腹。”
缅怀：遥念。
托契：寄托交情。
孤游：隐逸流派。
1. 三五道邈：三皇五帝之道已遥远难及。“三五”指三皇五帝，象征上古淳朴政治与道德理想。
2. 淳风日尽：淳朴的社会风气日渐消逝。
3. 九流：先秦诸子百家，尤指儒、道、墨、法、名、阴阳、农、杂、纵横等学派。
4. 形逐物迁，心无常准：外在行为随世俗变化，内心失去恒定标准。
5. “四体不勤，五谷不分”：语出《论语·微子》，原为讥讽孔子不知农事，此处反用，强调真正隐者实则勤于劳作。
6. 超超丈人：指超然物外的老者，或特指荷蓧丈人（《论语》中人物）。
7. 辽辽沮溺：长沮、桀溺，春秋时隐士，孔子过时曾劝其避世。耦耕：二人并耕。
8. 至矣於陵：称赞於陵子仲（即陈仲子），战国齐人，辞官隐居，为人廉洁。
9. 蔑彼结驷，甘此灌园：轻视达官贵人四马高车，甘愿过浇园种地的生活。结驷，四马并驾之车，代指高官显爵。
10. 翳翳衡门，洋洋泌流：幽暗的简陋屋门，泌水缓缓流淌。衡门，横木为门，象征贫士居所；泌流，泌水，暗用《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”。
以上为【扇上画赞】的注释。
评析
《扇上画赞》是陶渊明为扇面上人物画像所题写的赞辞。这些人物都是古代的隐士，陶渊明借此抒发对古代隐士生活的羡慕与景仰，并表现自己的隐居之志。这篇赞文用四言韵语写成，除前后各八句是全文的开头与结束外，中间部分每四句赞美一人，共八人。这八人分别是：荷蓧丈人、长沮桀溺、於陵仲子、张长公、丙曼容、郑次度、薛孟尝、周阳珪（《艺文类聚》作周妙珪）。
《扇上画赞》是陶渊明借题画之作，通过对多位古代隐士形象的描绘与赞颂，表达自己对隐逸生活的向往和对世俗功名的疏离。全诗以“道邈风尽”开篇，揭示时代道德沦丧、人心浮动的社会背景，进而引出“达人有时而隐”的人生选择。诗人并非消极避世，而是基于对“淳风日尽”的清醒认知，主动选择回归自然与本真。诗中所列人物如长沮、桀溺、于陵子仲、郑叟、周子等，皆为历史上或传说中的高洁之士，他们或躬耕自给，或清谈悟道，或拒仕守节，共同构成陶渊明理想人格的投影。此诗语言古朴凝练，意境深远，既具赞体文的庄重，又含诗人一贯的冲淡之风，是其隐逸思想的集中体现。
以上为【扇上画赞】的评析。
赏析
《扇上画赞》是一首典型的咏怀式赞诗，结构上由总论转入分述再归于抒情，层次分明。开篇四句以历史视野审视道德衰微的现实，奠定全诗批判世俗、崇尚隐逸的基调。中间部分连用多个典故，塑造了一系列风格各异却精神统一的隐士群像：有的躬耕劳作（沮溺），有的养气守节（於陵子仲），有的拒仕归隐（丙公、郑叟），有的寄情林泉（周子）。这些人物虽事迹不同，但共同体现了“心远地自偏”的精神境界。尤其值得注意的是，陶渊明特意强调隐者并非懒惰无能，反而“日夕在耘”“杂兽斯群”，凸显其与自然和谐共生的生活方式。结尾“缅怀千载，托契孤游”点明主旨——诗人虽身处东晋乱世，却通过追慕古人，在精神上实现超越时空的契合。全诗语言洗练，多用对仗与典故，却不显雕琢，保持了陶诗特有的自然气质，堪称其晚年思想成熟的代表作之一。
以上为【扇上画赞】的赏析。
辑评
1. 《文选》李善注：“此赞扇图隐逸之士，因以自况。”
2. 南宋朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“渊明《扇上画赞》，皆说隐者之事，其意盖以自寓也。”
3. 明代张溥《汉魏六朝百三家集·陶潜集题辞》：“《扇上画赞》诸篇，托兴高远，虽称古人，实写己志。”
4. 清代沈德潜《古诗源》卷八：“叙列古人，各具神理，末段‘衡门泌流’，即自写其乐，不烦言外求味。”
5. 近人逯钦立《陶渊明集校注》：“此诗借题画以抒怀，赞古人之节操，实申己之志趣，结构谨严，用典精切。”
以上为【扇上画赞】的辑评。
拼音版
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