怨诗楚调示庞主簿邓治中

怨诗楚调：汉代乐府《相和歌》中有《楚调曲》，《楚调曲》中有《怨诗行》，简称怨诗。庞主簿：指庞遵，字通之，诗人的朋友。古代官府，上自御史府，下至州县，都有主簿一官，职掌簿书。邓治中：其人名字与事迹不详，亦为诗人之友。汉置治中从事史，简称治中，为州之佐史。居中治史，主众曹文书，故名治中。

天道：天理。《易经·谦卦》：“谦亨，天道下济而光明。”

“天道幽且远，鬼神茫昧然”句：是说鬼神之事渺茫难知。

结发：束发，指十五岁。此处指青年时。

善事：做好事。

黾俛（mǐnmiǎn）：勤奋努力。

六九年：五十四岁。《乐府诗集》作“五十年”。

“黾勉六九年”句：自己从青年时代起，一直到五十四岁，都在勉力而为。

弱冠：指二十岁。其时体尤未壮，故称弱冠。

逢世阻：陶渊明年轻时，时局非常混乱，前秦曾大举入寇，江西一带又遭遇饥荒，所以说“逢世阻”。

始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”

丧其偏：古代死去丈夫或妻子称为偏丧，这里指丧妻。

“炎火屡焚如”句：酷热的阳光老是像火一样的燃烧。指遭到了旱灾。

螟蜮（míng yù）：螟和蜮是危害禾苗的两种害虫。泛指害虫。

恣（zì）中田：在田里肆意为害。

不盈廛（chán）：不满室。谓所收获粮食不多。廛：古时一户占用地。

长抱饥：一作“抱饥长”，夏日长，抱饥时间也长。

“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”句：因为寒夜无被，所以到了晚上就盼望快一点天亮；因为夏日长饥，所以在早晨又希望太阳能早一点下去。造，至；乌，指太阳，相传日中有三足鸟，故称太阳为金乌。

“在己何怨天，离忧凄目前”句：贫困由于自己，何必怨天，但遭受如此忧患，实在感到悲伤。离忧，遭遇到忧患。

名：名声，当时陶渊明已有高隐之名。

“于我若浮烟”句：《论语·述而》：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

锺期：即锺子期，春秋时楚人，是伯牙的知音朋友。《列子汤问》：”伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“峨峨然若泰山”；志在流水，曰：“洋洋然若江河”。子期死，伯牙绝絃，以无知音者。”这里用以指庞主簿、邓治中，意思是说他们一定也能像锺子期那样体会到这“悲歌”的含义。

信：诚然。

1. 怨诗楚调：汉代乐府中有“怨诗”一体，楚调为古代楚地曲调，多哀怨之声。此处指诗歌风格悲凉。

2. 天道幽且远：语出《书经·大禹谟》：“天道福善祸淫。”意谓天理深远难测。

3. 鬼神茫昧然：鬼神之事模糊不清，难以确知。反映陶渊明对宗教迷信持怀疑态度。

4. 结发：古代男子十五岁束发为髻，表示成童，此处泛指少年时期。

5. 黾勉六九年：勤勉不懈地生活了将近六十九年。陶渊明作此诗时约六十余岁，“六九年”为虚指近七十年。

6. 弱冠：男子二十岁。古礼二十岁行冠礼，初戴冠，称弱冠。

7. 始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”指成家立业之年。偏：指配偶去世，即丧妻。

8. 炎火屡焚如：多次遭受火灾。一说喻战乱如烈火焚烧。

9. 螟蜮恣中田：螟（míng）、蜮（yù）均为害虫，此指农田被害虫侵袭。中田：田中。

10. 收敛不盈廛（chán）：收获的粮食连屋舍都装不满。廛，民居或仓库。

以上为【怨诗楚调示庞主簿邓治中】的注释。

《怨诗楚调示庞主簿邓治中》是晋宋时期大诗人陶渊明创作的一首五言诗。此诗分前后两段：前段十四句，诗人从自己半生的艰难遭遇出发，对自古以来众口所说的天道鬼神的存在提出了怀疑；后段共六句，写诗人面对艰难处境的思想活动。全诗语言浅近凝练，风格淳朴实在。

1. 此诗是陶渊明晚年所作，题为“示庞主簿邓治中”，即写给友人庞参军与邓治中的诗，带有自述生平、剖白心迹的性质。

2. 全诗以沉痛笔调回顾一生困顿：早年立志向善，却遭逢乱世、家破人亡、灾荒频仍、饥寒交迫。

3. 诗人并未将苦难归咎于命运或社会，而是强调“在己何怨天”，体现其安贫乐道、顺乎自然的人生哲学。

4. “身后名”被视为“浮烟”，表明他对世俗功名的彻底超脱，唯以“悲歌”寄托情怀。

5. 结尾借用伯牙鼓琴、钟子期知音的典故，表达对真正理解者的渴望，也暗含知音难遇的孤独。

6. 此诗情感真挚，语言质朴，结构严谨，从天命之不可知起，至人生之困苦，终归于精神之独立与超越，堪称陶渊明晚年的总结性作品之一。

以上为【怨诗楚调示庞主簿邓治中】的评析。

作品分前后两段，前段十四句，诗人从自己半生的艰难遭遇出发，对自古以来众口所说的天道鬼神的存在提出了怀疑。开头两句是结论，是贯穿全段的。下面的十二句是这个结论所由得出的事实根据。他说：从刚刚成人（结发）那个时候起，我就一个心眼地想着做好事，苦力巴结（黾俛），到现在已经五十四岁了。自己的遭遇又是如何呢？二十岁（弱冠），世道乱离，苻坚南侵；三十岁（始室），家门不幸，死了妻子。再以后就是天灾屡降，气候反常，先是荒旱不已，螟蜮丛生；接着又是狂风暴雨，铺天盖地，闹得庄稼收不了一把，从而挨冻受饿，自己的经济生活现在已经完全陷入绝境了。看看这种现实，这说明根本就没有什么“福善祸淫”的天道鬼神。后段共六句，写他面对目前这种艰难处境的思想活动。他愤慨地说：我今天陷入到这个如此穷困悲凉的境地，这都怪我自己，怨不得什么别的天命或人为；历代圣贤不总是教导人们要立德、立功、立言，要名垂青史，像画麒麟么，但是在我看来，这些就如同过眼的烟云一样无足轻重，我自己在这里慷慨悲歌，我别无他求，我以有你们这两位像锺子期一样的知音人而感到欣慰与自豪。 这是表现陶渊明晚年的生活景况及其思想情绪的一篇极其重要的作品。陶渊明以“田园诗人”著称，他的作品流传最广而又最脍炙人口的是《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源记》这种文，和《归园田居》、《和郭主簿》、《饮酒》这种诗。后来经过鲁迅先生的批评提醒，人们又开始注意了《咏荆轲》、《读山海经》等少数所谓带有点“金刚怒目”式的作品，而真正了解陶渊明晚年的生活与思想的读者仍是不多。因此，读者有必要向了解《怨诗楚调示庞主簿邓治中》这首诗。 首先，这首诗描绘了诗人晚年悲惨的生活情景，他已经到了挨饿受冻，无法维持的境地。他“夏日长抱饥，寒夜无被眠”，以至冻得“造夕思鸡鸣”，夜间盼着快点天亮；饿得“及晨愿乌迁”，白天又盼着快点天黑。这是多么难熬，多么难以忍受的岁月啊！反映陶渊明晚年的这种悲惨困苦生活，可以用来和《怨诗楚调示庞主簿邓治中》相参证的，还有《杂诗》，其中说：“代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹？但愿饱梗粮。御冬足大布，粗絺以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤！”还有《饮酒》，其中说：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。”词语都几乎一样。回想陶渊明归田的初期，那时他的家庭尽管不很富，但至少还保持着一个小康局面。他的居住情况是“方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前”。他的饮食情况是“园蔬有馀滋，旧谷犹储今”，“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。在这样的生活条件下当隐士，自然是比较容易的。但是好景不长，四十四岁那年他家中失了大火，“一宅无遗宇”，什么都给烧得精光了。从此他的生活日益贫困，他的参加劳动也不得不由原来的观赏性、点缀性而逐渐地变成了维持生活的基本手段。也正因此，自然灾害对于陶渊明也就成为一个关系极其紧密的问题了。例如眼下陶渊明的困境就是由于“炎火屡焚如，螟蜮滋中田。风雨纵横至，收敛不盈廛”这种原因造成的。这样的生活，在中国古代文学家们的经历中极为少见。 其次，它表现了诗人晚年对社会现实的极大愤慨与不平，他满腹牢骚，甚至连天道、鬼神都恨起来了。他说：“天道幽且远，鬼神茫昧然”，从自己的切身遭遇可以证明这些都是骗人的东西。与此相近，他在《饮酒》诗中还说：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事立空言！”情绪都是非常激烈的。在这里，他表面上是指着天道鬼神，实际上他的批判矛头乃是指向当时的黑暗社会，指向那个掌握着人类命运的腐朽的统治集团。陶渊明这时的思想情绪和他归田初期的那种面貌大不相同了，归田初期他总爱唱那种“乐天知命”、“安贫乐道”的高调，在《癸卯岁始春怀古田舍》中他说：“先师有遗训，忧道不忧贫”；在《归去来辞》中他说：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”那时的陶渊明是以和平恬淡，与世无争著称。现在则不同了，牢骚越来越多，情绪越来越大。不是他的修养水平降低了。鲁迅先生说：“‘雅’要想到适可而止。‘雅’要地位，也要钱。”（《病后杂谈》）不论谁要说“安贫”，那他首先得保持一种至少是不太贫的经济条件。否则要想使人“安”得住，而且还要“乐”起来，那是很难的。陶渊明先前总爱说“息交游闲业，卧起弄书琴”；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，颇有点像是读书弹琴成癖的样子。可是到了晚年写作《咏贫士》，当他已经“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”的时候，他也就“诗书塞座下，日昃不遑研”了。越穷越苦，思想矛盾也就越多，情绪也就越激烈，这是人之常情，是真实的。陶渊明的诗歌以真实著称，但若以后期这种艰难地写痛苦写愤怒的作品，和前期那种轻易地写快乐写恬淡的作品比起来，则是后期作品表现的思想更真切、更实在。 第三，作品表现了陶渊明在这种极其痛苦难熬的生活中的意志坚定，宁死不移。他已经横下一条心来，无论怎样穷困，他再也不出去作官，再也不去和那个黑暗的上层社会同流合污了。他说：“在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。”这是什么意思？比陶渊明早百余年的放诞派张翰曾说：“使我有身后名，不如生前一杯酒。”不是陶渊明也像张翰那样肆无忌惮地蔑视前代圣贤的古训，他所蔑视的正是当时官场中像苍蝇追逐血腥一样所追逐的那种东西。他说他之所以陷入今天这样的困境，这都怪他自己，怪不得天道鬼神或其他人事。这不是真话，这是牢骚，这是他在变相地表现他对当时政治的不平，同时其中也包含着一种坚守了节操，在精神道德上获得了胜利的骄傲与自豪。在中国两千多年的封建社会中，与黑暗官场不合作，蔑视功名利禄而隐居田园去当清闲地主的，历代不乏其人。但是能够忍冻受饿，竟至于“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”地宁可去向人家乞食，也决不回头，而一直挺下去，直至老死田园的，却除了陶渊明再也找不出第二个。陶渊明的气节是感人的，陶渊明的骨头的确比别人硬。 陶渊明诗歌的艺术风格是以淳朴实在著称，所以梁启超曾经说，“唐以前的诗人，真能把他的个性整个端出来和读者相接触的，只有阮步兵和陶渊明，而陶尤为乾脆鲜明”（《陶渊明之文艺及其品格》）。他晚年写的这首《怨诗楚调示庞主簿邓治中》，就如同一位老朋友用连珠一般的语言在诉说他一系列的不幸，在那里发牢骚，在那里怨天恨地，在抒发他对现实社会的愤愤不平。这首诗和他归田初期作品中的那种宁静恬淡、情景交融比起来，是变得更为愤激、更为质直了，但是陶渊明作品中那种突出的真情实感的流露，却是始终一贯的。他有乐说乐，有苦说苦，有牢骚不平也决不故意掩饰。他的语言是那样浅近、凝练、生动、准确，例如：“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”，这种对于受冻者在冬天的长夜里盼望天亮，盼着快点日出；挨饿者在夏天的长昼里盼着天黑，以为上床不动，肚子也可能会好受一些的心情的描写，没有一点实际感受的人莫说是写不出，就是想也恐怕难以想到。

这首《怨诗楚调示庞主簿邓治中》是陶渊明晚年极具代表性的抒情长篇，集中体现了他一生的思想轨迹与精神境界。开篇以“天道幽且远”起势，直面宇宙人生的终极问题——命运与鬼神的不可知性，奠定了全诗哲思与悲慨交织的基调。诗人自述从青年时代就秉持行善修身的理想，数十年来黾勉不息，然而命运多舛：弱冠逢乱世，三十丧妻室，家中屡遭火灾，田地受虫害与风雨摧残，终年饥寒交迫，昼夜难安。这种种苦难并非来自个人懈怠，而是时代动荡与自然灾异所致。但陶渊明并未因此愤世嫉俗，反而以“在己何怨天”一笔宕开，表现出儒家“反求诸己”与道家“安时处顺”的融合态度。他对死后虚名毫不在意，视之“若浮烟”，彰显出超越世俗评价的精神自由。最后以“慷慨独悲歌”收束，既是对孤独处境的坦承，也是对心灵坚守的宣言。钟子期的典故更深化了知音难觅的主题，使整首诗在沉郁之中透出高洁之光。艺术上，此诗语言朴素自然，节奏舒缓而情感层层递进，融叙事、抒情、议论于一体，堪称陶诗中思想深度与艺术成就并重的杰作。

以上为【怨诗楚调示庞主簿邓治中】的赏析。

唐代薛易简《正音集》：琴之操弄，约五百馀名，多缘古人幽愤不得志而作也。今引子期知音事而命篇曰“怨诗楚调”，庸非度调为辞，欲被絃歌乎？

现代龚望《陶渊明集评议》：“天道幽且远，鬼神茫昧然”，人遇灾厄之时，常有是感。“吁嗟身后名，于我若浮烟”，有是一悟，便是达人。

1. 钟嵘《诗品》卷中：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如‘欢言酌春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶？”（虽未专评此诗，但总评陶诗风格，与此诗质朴深情相符）

2. 萧统《陶渊明集序》：“尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，爵禄可辞！不劳乎推古，不眩乎要妙，趣广体闲，寄意玄远。”（揭示陶诗具有教化与精神提升之力，与此诗之人生反思相合）

3. 苏轼《与苏辙书》：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”（“质而实绮，癯而实腴”正可形容此诗表面平淡而内蕴深厚的特点）

4. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“渊明诗平淡出于自然，后人学他者，便相去远矣。如《怨诗楚调》，说饥寒困苦处，只是平说去，却自感动人。”（指出此诗以平实语言表达深切痛苦，更具感染力）

5. 沈德潜《古诗源》卷九评此诗：“悲凉慷慨，都在语言之外。‘在己何怨天’一句，见得胸中浩然，非徒作穷愁语者。”（强调诗人精神境界之高远，非一般怨诗可比）

6. 龚斌《陶渊明集校笺》：“此诗为渊明晚年自述之作，概括一生经历与思想，尤为珍贵。‘吁嗟身后名，于我若浮烟’，足见其彻底摆脱世俗荣辱之心。”（点明此诗作为晚年总结的重要地位）

以上为【怨诗楚调示庞主簿邓治中】的辑评。