癸卯岁始春怀古田舍二首

癸卯（guǐ mǎo）岁：即晋安帝元兴二年（西元四〇三年）。癸卯，天干地支之一。 怀古田舍：就是在田舍中怀古。 在昔：过去、往日。与下句「当年」义同。 南亩：指农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。 未践：没去亲自耕种过。 屡空：食用常缺，指贫穷。 既有人：指颜回。《论语·先进》：「子曰：回也其庶乎，屡空。」诗人用以自比像颜回一样贫穷。 春兴：指春天开始耕种。兴，始、作。 夙（sù）晨：早晨。夙，早。 装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。 启涂：启程，出发。涂，通「途」。 缅：遥远的样子。 哢（lòng）：鸟叫。 泠（líng）风：小风，和风。《庄子·齐物论》：「泠风则小和。」陆德明释文：「泠风，泠泠小风也。」 馀善：不尽的和美之感。善，美好。《庄子·逍遥游》：「夫列子御风而行，泠然善也。」 被荒蹊（xī）：覆盖着荒芜的小路。 地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。罕人，很少人迹。 植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语·微子》：「子路从而後，遇丈人，以杖荷蓧（diào，一种竹器，古代芸田所用）。子路问曰：『子见夫子乎？』丈人曰：『四体不勤，五谷不分，孰为夫子？』植其杖而芸。」植，同「置」，放置；杖，木杖。 悠然：闲适的样子。 不复返：不再回到世俗社会。 即理：就这种事理。指隐而耕。 通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语·微子》记桀溺劝子路的话说：天下动乱不安，到处都是这个样子，到底跟谁一起来改变现状呢？与其跟随（孔子那种）避开恶人的志士，倒不如跟随（我们这种）避开人世的隐士。子路将此话告诉孔子，孔子怅然叹道：鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁相处呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来改变现状了。又《论语》同上篇记载子路针对荷蓧丈人的话说：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。陶渊明认为自己坚持隐而不仕的行为，与这种「通识」相比是有「愧」的。而实际上陶渊明在这里表现出了与儒家传统不一致的思想，所以在下一首诗中，诗人又以「先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤」来进一步申明了这一思想。 所保：指保全个人的名节。《後汉书·逸民传》：後汉末，「庞公者，南郡襄阳人也。……荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：『夫保全一身，孰若保全天下乎？』庞公笑曰：『鸿鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其栖宿而已。天下非所保也。」因释耕垄上，而妻子耘于前。」 讵（jù）：岂。 浅：浅陋、低劣。 先师：对孔子的尊称。 遗训：留下的教诲。 忧道不忧贫：这是《论语·卫灵公》中孔子的话：「子曰：君子忧道不忧贫。」意思是说：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。 瞻望：仰望。 邈（miǎo）：遥远。 逮：及。 勤：劳。 长勤：长期劳作。 秉：手持。 耒（lěi）：犁柄，这里泛指农具。 时务：及时应做的事，指农务。 解颜：面呈笑容。 劝：勉。 平畴（chóu）：平旷的田野。畴，田亩。 交：通。 苗：指麦苗，是「始春」的景象。 怀新：指麦苗生意盎然。 岁功：一年的农业收获。 即事：指眼前的劳动和景物。 行者：行人。 行者问津，用长沮、桀溺的事。津，渡口。《论语·微子》云：「长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。」长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有「忧道不忧贫」的人。 「日入相与归，壶浆劳近邻」句：黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。相与，结伴；劳，慰劳。 聊：姑且。 陇亩民：田野之人。陇：同「垄」，田垄。 「长吟掩柴门，聊为陇亩民」句：吟咏着诗关上柴门，聊且做一个像长沮、桀溺那样的农民吧！

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《癸卯岁始春怀古田舍二首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。这两首诗通过对田间劳动的欢乐进行描绘，通过怀古言志，反映出「忧道不忧贫」的志向难以实现，表达了决心效仿前贤，表现了对归耕田园的喜悦，远离污浊世俗，躬耕自给的决心。第一首诗写一年之始的春耕，展现了田野清新宜人的景象，表达了诗人隐而不仕的乐趣，抒发了诗人内心的喜悦之情；第二首诗认为像孔子那样「忧道不忧贫」未免高不可攀，难以企及，不如效法长沮、桀溺洁身守节，隐居力耕。诗中对田园风光和田园生活的描写，十分生动传神，充满浓郁的情趣。

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陶渊明在中国诗歌发展史上，堪称第一位田园诗人。他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》是诗人用田园风光和怀古遐想所编织成的一幅图画。诗分两首，表现则是同一题材和思想旨趣。 第一首以「在昔闻南亩」起句，叙述了劳动经过，描绘了自然界的美景，缅怀古圣先贤，赞颂他们躬耕田亩、洁身自守的高风亮节。他早就听说过南亩，只恨自己没有尽早赶来，过这俯身躬耕的日子。这里他提到《论语》里「屡空」的颜回。陶渊明不怕贫穷。这正是他用以反抗世俗的安贫乐道。他喜欢自给自足的农耕生活。他从村落清新的晨曦里一路走出来，架好车马，下地干活，他的胸中饱胀着自然的情怀。鸟声婉转，风中送来弥漫的花草清香，凉爽，和善，绝不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆盖了冬後大地的无数小径。这偏远的、人迹罕至的地方叫人惊喜。他可以在这里找到自由。不需要繁华、光荣和热烈的事物，以及任何一个多馀的人。他甚至觉得，汲汲于功名的人类是可笑的。他理解了植杖翁的遁世选择。陶渊明觉得隐居的道理应该为人生的通识感到惭愧。隐，还是不隐，一直是个问题。这个世界的通识就是，不隐，要入世，功成名就，出人头地。陶渊明还不想归隐，时候还没到，但他的愧对只是暂时的不安。他终将心安理得地归去。 但是，作者却意犹未尽，紧接着便以第二首的先师遗训「忧道不忧贫」之不易实践，夹叙了田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得，最後以掩门长吟「聊作陇亩民」作结。陶渊明一向把孔子视为先师。孔子说过的「忧道不忧贫」，他记在心里。但他更喜欢这种「耕种有时息，行者无问津」的农耕生活。陶渊明想成为长沮、桀溺那样的隐士。他的内心有挣扎，有焦虑，本想有所作为，世界却使他望而却步。他很失望，渐渐生出一颗叛逆之心，甘愿「长吟掩柴门，聊为陇亩民」。这将是他生命的归宿。 这两首诗犹如一阕长调词的上下片，内容既紧相联系，表现上又反复吟咏，回环跌宕，言深意远。可整首诗又和谐一致，平淡自然，不假雕饰，真所谓浑然天成。彷彿诗人站在读者的面前，敞开自己的心扉，既不假思虑，又不择言词，只是娓娓地将其所作、所感、所想，毫无保留地加以倾吐。这诗，不是作出来的，也不是吟出来的，而是从诗人肺腑中流泻出来的。明人许学夷在《诗源辩体》中，一则说：「靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也。」再则说：「靖节诗直写己怀，自然成文。」三则说：「靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽。」这些，都道出了陶诗的独特的风格和高度的艺术成就。 冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这种境界里，我融于物，全忘我乃至无我；神与景接，神游于物而又神随景迁。这种境界的极致是悠远宁谧、一派天籁。因此，陶渊明的「鸟哢欢新节，泠风送馀善」，「平畴交远风，良苗亦怀新」，就成了千古不衰的绝唱。不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返璞归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。 这组诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代「耦而耕」的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。在写这两首诗後的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最後的决绝，满怀愤懑地「自免去职」、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争。如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。 有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所表现的诗意与襟怀现实而完美地昭示了一种「极高明而道中庸」的人生境界。或者说，借用冯友兰先生的人生「四境界说」，可以认为《癸卯岁始春怀古田舍二首》代表了陶渊明站在「天地境界」对自然、功利乃至道德境界的同时超越。这就是陶渊明选择返归田园过耕读生活所必不可少的勇气与智慧的思想资源，也是陶渊明为人为诗何以超绝凡俗的根本原因。

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宋·苏东坡《东坡题跋》：「平畴交远风，良苗亦怀新」，非古之耦耕植杖者，不能道此语，非世之老农，亦不识此语之妙。 清·方植之《昭昧詹言·卷四》：是年公卅九岁。犹为镇军参军，故曰怀也。每首中间，正写田舍数语，末交代出古之两人，而以己怀纬其事，惟未得归，故作羡慕咏叹，所谓怀也。 清·沈归愚《古诗源》：昔人问：「《诗经》何句最佳？」或答曰：「杨柳依依。」此一时兴到之言。然亦实是名句。倘有人问：「陶公何句最佳？」愚答云：「平畴交远风，良苗亦怀新。」亦一时兴到也。

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