呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：「满招损，谦得益。」忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。
翻译
啊！国家的兴盛与衰败的道理，虽说是天意，难道不是人为的缘故吗？探究庄宗得天下和失天下的原因，就可以知道了。
世人传言晋王李克用临死时，曾把三支箭交给庄宗，并对他说：「梁是我的仇人，燕王是我扶持的，契丹与我结为兄弟，但都背叛了我而归附于梁。这三件事，是我的遗恨。给你三支箭，希望你不要忘记你父亲报仇的心愿。」庄宗收下箭藏在宗庙里，此后打仗时，就派官员以少牢之礼祭祀于宗庙，恭敬地取出箭，放入锦锻织的袋子里，背着它冲杀在前，等打了胜仗，又把箭放回宗庙。
当庄宗用绳子捆着燕王父子，用木匣装放着梁王君臣的头颅，进宗庙，把箭交还先王，禀告报仇成功的消息的时候，他意气之盛，可以说是豪壮啊！等仇敌已灭，天下平定，一个人在夜间呼喊，叛乱的人四方响应，庄宗慌张东逃，还没等见到敌人，官兵们就离散了，只剩下君臣互相瞧着，不知投奔哪里是好，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，这又是多么衰败啊！难道真是得天下难而失天下易吗！还是推究他成功或失败的原因，都在于人为的缘故呢？
《尚书》说：「自满招致损失，谦虚得到好处。」忧患与勤劳可以使国家兴盛，贪图安逸享乐可丧失性命，这是很自然的道理。所以当庄宗气势旺盛时，天下所有豪杰无人能同他对抗，等到衰败时，几十个伶人就可使他命丧国亡，为天下人所耻笑。可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰，难道仅仅是伶人的事吗？于是作《伶官传》。
版本二：
唉！国家兴盛与衰败的道理，虽然人们常说是由天命决定的，难道不也是由人事造成的吗？推究庄宗之所以取得天下，以及他之所以失去天下的原因，就可以明白这个道理了。
世人传说晋王临终时，曾把三支箭交给庄宗，并告诫他说：“梁国是我的仇敌；燕王是我扶持起来的，契丹也曾和我结为兄弟，但他们全都背叛了晋而归附梁。这三件事，是我死后的遗恨。现在给你三支箭，你千万不要忘了你父亲的志向！”庄宗接过箭后，就把它们供奉在宗庙里。此后每次出兵作战，就派遣属官用一副羊、猪的小型祭礼到宗庙祷告，请出那三支箭，装在锦绣的袋子里，背在身上作为前导；等到胜利归来，再把箭放回宗庙。
当他用绳索捆绑着燕王父子，将梁国君臣的首级装在木匣里送入太庙，归还三支箭给先王，并禀告大功告成的时候，那种意气风发、豪情万丈的样子，真是雄壮极了！可是等到仇敌已被消灭，天下已经平定，一个士兵在夜里一声呼喊，作乱的人四处响应，他仓皇向东逃去，还没看见敌人，士卒就纷纷溃散，君臣面面相觑，不知该逃往何处。甚至对天发誓，割断头发，眼泪流下沾湿衣襟，又是多么衰颓啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？还是说探究他成功与失败的轨迹，其实都源于人为的因素呢？
《尚书》上说：“自满会招来损失，谦虚则能得到益处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐足以毁灭自身，这是自然的道理。所以当他强盛的时候，全天下的英雄豪杰没有谁能和他争锋；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，竟然身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是从细微之处积累起来的，而有才智勇气的人也往往被自己所溺爱的事物所困，难道只是伶人如此吗！因此我写作《伶官传》。
以上为【新五代史 · 伶官传序】的翻译。
注释
伶（líng）官：宫廷中的乐官和授有官职的演戏艺人。
原：推究，考查。
庄宗：即后唐庄宗李存勖，李克用长子，继父为晋王，又于后梁龙德三年称帝，国号唐。同年灭后梁。同光四年，在兵变中被杀，在位仅三年。
晋王：西域突厥族沙陀部酋长李克用。因受唐王朝之召镇压黄巢起义有功，后封晋王。
矢：箭。
梁：后梁太祖朱温，原是黄巢部将，叛变归唐，后封为梁王。
燕王：指卢龙节度使刘仁恭。其子刘守光，后被朱温封为燕王。此处称刘仁恭为燕王，是笼统说法
契丹：宋时北方的一个部族。
与：赐给。
其：语气副词，表示命令或祈求。
乃：你的。
庙：指宗庙，古代帝王祭祀祖先之所。此处专指李克用的祠，同下文的「太庙」。
从事：原指州郡长官的僚属，这里泛指一般幕僚随从。少牢：用一猪一羊祭祀。
纳之：把箭放好。
系：捆绑。
组：绳索。
函：木匣。此处用作动词，盛以木匣。
先王：指晋王李克用。
仇雠（chóu）：仇敌。
一夫：指庄宗同光四年发动贝州兵变的军士皇甫晖。
誓天断发：截发置地，向天发誓。
岂：难道。
欤（yú）：表疑问的语气助词。
抑：表转折的连词，相当于「或者」、「还是」。
本：考究。
迹：事迹，道理。
《书》：《尚书》。
逸（yì）豫：安逸舒适。
忘：亡的通假。
举：全、所有。
忽微：形容细小之事。忽是寸的十万分之一，微是寸的百万分之一。
溺：溺爱，对人或事物爱好过分。
也哉：语气词连用，表示反诘语气。
1. 伶官：指宫廷乐工、艺人等担任官职者。文中特指受宠幸而干预政事的戏剧演员。
2. 晋王：即李克用，后唐庄宗李存勖之父，沙陀族人，因功封晋王，死后谥“武皇帝”。
3. 三矢：三支箭，象征三个未竟之志。矢即箭。
4. 梁：指朱温建立的后梁政权，原为唐朝将领，篡唐称帝，为李克用父子之仇敌。
5. 燕王：指刘仁恭、刘守光父子。李克用曾助刘仁恭据守幽州，后刘氏背晋降梁。
6. 契丹：指辽太祖耶律阿保机。曾与李克用结盟约为兄弟，后转而支持后梁。
7. 少牢：古代祭祀用牲，羊、猪各一为少牢，牛、羊、猪全备为太牢。
8. 锦囊：丝织的袋子，用来盛装三矢，表示郑重其事。
9. 函梁君臣之首：把后梁末帝及大臣的头颅装入木匣中。函，木匣，此处作动词，意为“用匣子装”。
10. 忽微：细小的事情。忽、微均为古代极小的长度单位，喻指微不足道之事。
以上为【新五代史 · 伶官传序】的注释。
评析
《五代史伶官传序》选自欧阳修所作《新五代史·伶官传》，是一篇史论。此文通过对五代时期的后唐盛衰过程的具体分析，推论出：「忧劳可以兴国，逸豫可以亡身」和「祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺」的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于「人事」，借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决定于人事。然后便从「人事」下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程，以史实具体论证主旨。具体写法上，采用先扬后抑和对比论证的方法，先极赞庄宗成功时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，更增强了文章说服力。全文紧扣「盛衰」二字，夹叙夹议，史论结合，笔带感慨，语调顿挫多姿，感染力很强，成为历来传诵的佳作。
本文是欧阳修为《新五代史·伶官传》所写的序言，借后唐庄宗李存勖由兴至衰的历史教训，阐述“盛衰之理，在于人事”的核心观点。文章以强烈的对比手法展现庄宗早年奋发图强、完成父志的英武形象，与其后期沉溺声色、宠信伶人导致亡国的悲惨结局，形成巨大反差，极具警示意义。全文结构严谨，层层递进，引用经典，语言凝练有力，议论深刻，既具史识又富哲理，是中国古代史论散文中的典范之作。
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赏析
本文是一篇典型的史论散文，通过分析后唐庄宗从创业到亡国的过程，揭示“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的深刻哲理。文章开篇即提出中心论点：“盛衰之理……岂非人事哉”，立意高远，气势磅礴。接着以晋王托孤、庄宗复仇为主线，描绘其初期励精图治、所向披靡的辉煌战绩，尤其“系燕父子以组，函梁君臣之首”数语，笔力千钧，画面感极强。随后笔锋陡转，描写其晚年“一夫夜呼，乱者四应”的仓皇溃败，与前文形成强烈对照，令人唏嘘不已。
文中巧妙运用典故与经典，《尚书》“满招损，谦得益”一句，不仅增强说服力，更深化主题。结尾“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”堪称千古警句，由个别上升到普遍，指出人性弱点对历史进程的影响，使文章超越具体史实，具有广泛的思想价值。整篇文章逻辑严密，情感跌宕，语言简洁而富有节奏感，体现了欧阳修“简而有法”的史笔风格和深邃的历史洞察力。
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辑评
1. 《古文观止》评：“此等文章，直使千古兴亡之故，尽在目前，真良史之笔也。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷六十七引评论曰：“欧公作《五代史》，于伶官一事反复致意，盖痛惜庄宗之成败，皆由于此，而垂戒后世之意深矣。”
3. 吴楚材、吴调侯《古文观止》评语：“通篇以‘人事’二字为眼目，以‘盛衰’二字为线索，层见叠出，经纬分明。”
4. 清代学者沈德潜《唐宋八家文读本》评：“起结呼应，中间抑扬顿挫，极文章之妙。末数语尤觉感慨无穷。”
5. 林云铭《古文析义》评：“此文借伶官以发议论，实则专重‘所溺’二字。盖智勇之士，每败于私情嗜好之间，可不惧哉！”
6. 曾国藩《求阙斋读书录》评：“欧公史论，最得《春秋》谨严之意。此文尤以‘忧劳兴国，逸豫亡身’二语提挈纲领，可谓要言不烦。”
7. 吕祖谦《宋文鉴》选录此文，并评曰：“辞约而义丰，事核而言明，足以为万世龟鉴。”
8. 近人钱基博《中国文学史》评：“欧阳修之史论，能融叙事、议论、抒情于一体，《伶官传序》其代表作也。”
9. 郭绍虞《中国文学批评史》指出：“此文结构谨严，首尾贯通，尤善用对比映衬之法，显出盛衰无常之理。”
10. 陈寅恪曾言：“读《新五代史》者，不可不细味《伶官传序》，其中蕴含治乱兴亡之大道，非徒记事而已。”
以上为【新五代史 · 伶官传序】的辑评。
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