临江仙

临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，後用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李後主词名《谢新恩》。贺方回词有「人归落雁後」句，名《雁後归》。韩涧泉词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李易安词有「庭院深深深几许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄叔旸《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王子年《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭景纯、陶岘（Xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹子建笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起于唐时，惟以前後阕起句、结句辨体，其前後两起句七字、两结句七字者，以和成绩词为主，无别家可校。其前後两起句七字、两结句四字、五字者，以张子澄词为主，而以牛希济词之起句用韵、李後主词之前後换韵、顾夐（Xiòng）词之结句添字类列。其前後两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向芗林词之第四句减字类列。其前後两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺方回词为主，而以晏小山词之第二句添字、冯正中词之前後换韵、後阕第四句减字、王逐客词之後阕第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列後，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳耆卿演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。

「龙丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎装骏马，至溪山佳处辄留数日，见者以为异人。其後十年，筑室黄冈之北，号曰静庵居士。乃作《临江仙》以纪之」：元延祐本作「龙丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎装骏马，至溪山佳处辄留数日，见者以为异人。其後十年，筑室黄冈之北，号曰静庵居士。作此词赠之」。明吴讷钞本「龙丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎装骏马，至溪山佳处辄留数日，见者以为异人。其後十年，筑室黄冈之北，号曰静安居士。作此词纪之」。《苏长公二妙集》本作「龙丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎装骏马，至溪山佳处辄留数日，见者以为异人。其後十年，筑室黄冈之北，号曰静庵居士。作此赠之」。

龙丘子：龙榆生笺引《东坡诗集》施注：「陈季常名慥，父希亮，字公弼。其先自京兆迁于眉。公弼知凤翔，东坡始筮仕为签书判官，相从二年。公弼後家洛阳。季常少时慕朱家、郭解为人，稍壮，折节读书，晚乃遁于光、黄间，曰岐亭，不与世相闻，弃车马，徒步往来山中。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。东坡在岐下识之，东坡至黄，季常数从之游。既为公弼作传，又为季常作《方山子传》。」

黄冈：龙榆生笺引《新唐书·卷四十一·〈地理志·淮南道·黄州齐安郡〉》：「黄州齐安郡，本（隋）永安郡，天宝元年更名。……黄冈（县），武德三年，省木兰县入焉。」又引《钦定大清一统志·卷二百六十三·〈黄州府·黄冈县〉》：「黄冈县，附郭东西距一百九十里，南北距一百三十里。东至蕲水县界四十里，西至汉阳府黄陂县界一百五十里，南至武昌府武昌县界十里，北至麻城县界一百二十里，东南至蕲水县治一百十里，西南至武昌府江夏县界一百二十里，东北至罗田县治一百六十里，西北至黄安县治二百四十里。战国时楚迁邾国于此。汉置西陵、西阳、邾三县，属江夏郡，後汉因之。三国魏属弋阳郡。晋惠帝以後属西阳国。南北朝宋省邾县。南齐置南安县，属齐安郡。隋开皇中为黄州治，十八年改曰黄冈县，大业初为永安郡治。唐为黄州治，宋元因之。明为黄州府治。」

「细马远驮双侍女，青巾玉带红靴」句：傅子立注引唐·李太白《对酒》诗：「吴姬十五细马驮，青黛画眉红锦靴。」

「溪山好处便为家」句：傅子立注：「僧皎然诗：『是山皆有寺，何处不为家。』」刘尚荣按：「《全唐诗》皎然诗卷内无此诗。宋·曾至游《类说·卷五十七·三僧诗》：『闽僧可仁诗云：「一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。」』、《苕溪渔隐丛话·前集·卷五十七·僧诗无蔬笋气》引《西清诗话》云：『天圣间，闽僧可士，有《送僧诗》云：「一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。笠重吴天雪，鞋香楚地花。他年访禅室，宁惮路歧赊。」』又《分门纂类唐宋时贤千家诗选·卷二十二》误收东坡《僧诗》亦有此二句。傅注误标作者名。」

巴峡路：龙榆生笺引唐·陈拾遗《初入峡苦风寄故乡亲友》诗：「宁知巴峡路，辛苦石尤风。」巴峡，巴县以东江面之石洞峡、铜锣峡、明月峡，即《华阳国志·卷一·巴志》所称「巴郡三峡」。

却见：《苕溪渔隐丛话·後集·卷三十九》作「却是」。

洛阳花：傅子立注：「牡丹花出洛阳者，为天下第一。」刘尚荣按：「此语见欧阳文忠《洛阳牡丹记·花品序第一》：『牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。』」

面旋：龙榆生笺引宋·曾南丰《亳州雪》诗：「繁英飞面旋，艳舞起翩跹。」

玉蕊：傅子立注：「唐长安唐昌观有玉蕊花，其花每发，若琼林瑶树。唐元和中，忽有女子，年可十七八，容色婉娩，从以二女冠、三小仆，既下马，以白角扇障面，直造花所。异香芬馥，闻于数十步外。良久，令小仆取花数枝而出，举辔百馀步，而轻风拥尘，随之而去。须臾，尘灭，已在半天，方悟神仙之游。刘禹锡作诗云：『玉女来看玉树（《刘宾客文集·外集·卷一》、《万首唐人绝句·卷六》载刘梦得《和严给事闻唐昌观玉蕊花下有仙游二首（其一）》作『玉蕊』）花，异香先引七香车。攀枝弄雪时回首（《刘宾客文集·外集·卷一》、《万首唐人绝句·卷六》载刘梦得《和严给事闻唐昌观玉蕊花下有仙游二首（其一）》作『回顾』），惊怪人间日易斜。』出《剧谈录》。」刘尚荣按：「事详唐·康驾言《剧谈录·卷下·玉蕊院真人降》：『上都安业坊唐昌观，旧有玉蕊花甚繁，每发，若瑶林琼树。元和中，春物方盛，车马寻玩者相继。忽一日，有女子年可十七八，衣绣绿衣，乘马，峨髻双鬟，无簪珥之饰，容色婉约，迥出于众。从以二女冠，三女仆，仆者皆丱头黄衫，端丽无比。既下马，以白角扇障面，直造花所，异香芬馥，闻于数十步之外。观者以为出自宫掖，莫敢逼而视之。伫立良久，令小仆取花数枝而出。将乘马，回谓黄冠者曰：「曩者玉峰之约，自此可以行矣。」时观者如堵，咸觉烟霏鹤唳，景物辉焕。举辔百步，有轻风拥尘，随之而去，须臾尘灭，望之已在半天，方悟神仙之游。馀香不散者经月馀日。时严给事休复、元相国、刘宾客、白醉吟俱有《闻玉蕊院真人降》诗。严给事诗曰：「味道斋心祷至神，魂消眼冷未逢真。不如满树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。」又云：「羽车潜下玉龟山，尘界无由睹蕣颜。唯有无情枝上雪，好风吹缀绿云鬟。」元相国诗曰：「弄玉潜过玉树时，不教青鸟出花枝。的应未有诸人觉，祇是严郎卜得知。」刘宾客诗云：「玉女来看玉树花，异香先引七香车。攀枝弄雪时回首，惊怪人间日易斜。」又云：「雪蕊琼丝满院春，羽衣轻步不生尘。君王帘下徒相问，长记吹箫别有人。」白醉吟诗云：「嬴女偷乘鸾去时，洞中潜歇弄琼枝。不缘啼鸟春饶舌，青琐仙郎可得知。」』别见《太平广记·卷六十九·〈女仙·玉蕊院女仙〉》引《剧谈录》：『长安安业唐昌观，旧有玉蕊花。其花每发，若琼林瑶树。唐元和中，春物方盛，车马寻玩者相继。忽一日，有女子年可十七八，衣绿绣衣，垂双髻，无簪珥之饰，容色婉娩，迥出于众。从以二女冠、三小仆，皆草髻黄衫，端丽无比。既而下马，以白角扇障面，直造花所，异香芬馥，闻于数十步外。观者疑出自宫掖，莫敢逼而视之。伫立良久，令女仆取花数枝而出。将乘马，顾谓黄衫者曰：「曩有玉峰之期，自此行矣。」时观者如堵，咸觉烟飞鹤唳，景物辉焕。举辔百馀步，有轻风拥尘，随之而去。须臾尘灭，望之已在半空，方悟神仙之游。馀香不散者经月馀。时严休复、元稹、刘禹锡、白居易俱作《玉蕊院真人降》诗。严休复诗曰：「终日斋心祷玉宸，魂销眼冷未逢真。不如一树琼瑶蕊，笑对藏花洞蕊人。」又曰：「香车潜下玉龟山，尘世何由睹蕣颜。惟有无情枝上雪，好风吹缀绿玉鬟。」元稹诗云：「弄玉潜过玉树时，不教青鸟出花枝。的应未有诸人觉，祇是严郎自得知。」刘禹锡诗云：「玉女来看玉树花，异香先引七香车。攀枝弄雪时回首，惊怪人间日易斜。」又曰：「雪蕊琼葩满院春，羽林轻步不生尘。君王帘下徒相问，长伴吹箫别有人。」白居易诗云：「瀛女偷乘凤下时，洞中暂歇弄琼枝。不缘啼鸟春饶舌，青琐仙郎可得知。」』傅子立系节引。」

紫云车：傅子立注：「杜樊川《赠妓人张好好》诗：『聘之碧瑶佩，载以紫云车。』《汉武外传》：『七月七日夜，帝于寻真台见王母乘紫云辇来。』则『紫云车』，神仙事也。」刘尚荣按：「据唐·虞世南《北堂书钞·卷一百四十·〈辇·紫云辇〉》：『《汉武内传》云：西王母乘紫云之辇。』又，《太平广记·卷三·〈神仙·汉武帝〉》引《汉武内传》云：『唯见王母乘紫云之辇。』傅注误标书名，『外』当作『内』。」

龙丘：龙榆生笺引《後汉书·卷七十六·〈循吏列传·任延传〉》：「任延，字长孙，南阳宛人也。……吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾史白请召之。延曰：『龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。』」又引《东阳记》：「龙丘山有九石，特秀林表，色丹白，远望尽如莲花。龙丘苌隐居于此，因以为名。」再引《钦定大清一统志·卷二百六十三·〈黄州府·山川·龙丘〉》：「龙丘，在黄冈县北一百二十里，宋陈慥居此，以地为号。」

洞府：龙榆生笺引隋炀帝《步虚词二首（其一）》：「洞府凝玄液，灵山体自然。」

铅鼎：龙榆生笺引张君房《云笈七签·卷六十四·金华玉女丹经》：「烹铅为砂，化砂为饼，化资玉液，实为通汁也。以饼归炉，收铅为砂，砂而复饼，终始数九。九，阳也，九九相乘，化之为砂。其不尔者，粉白可用，是为九转矣。」

丹砂：龙榆生笺引《史记·卷二十八·封禅书》：「李少君言上曰：『祀竈则致物，则丹砂可以化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱僊者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝遊海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生僊者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。』」

1. 临江仙：词牌名，原为唐代教坊曲，后用为词调，双调五十八字或六十字，平韵。

2. 细马：小马，此处指代轻便的坐骑，用于长途跋涉。

3. 青巾玉带红靴：描写侍女的装束，青巾为头饰，玉带为腰饰，红靴为足衣，体现其身份与风采。

4. 溪山好处便为家：意谓山水佳处即可安身立命，表达随遇而安的人生态度。

5. 巴峡：泛指四川东部长江三峡一带，古时为贬谪之路，象征遥远荒僻之地。

6. 洛城花：指洛阳的牡丹花，象征中原繁华与往昔美好回忆。

7. 面旋落英飞玉蕊：落英即落花，玉蕊比喻洁白如玉的花瓣，形容春日花瓣纷飞之景。

8. 人间春日初斜：指夕阳西下，春日将尽，暗喻年华老去。

9. 紫云车：传说中仙人所乘之车，常由云气托载，象征神仙境界或昔日理想。

10. 龙丘新洞府，铅鼎养丹砂：龙丘，可能指隐居之地或道观所在；洞府为道教修行之所；铅鼎、丹砂均为炼丹术语，指道士炼制长生不老药。

以上为【临江仙】的注释。

这首《临江仙》是苏轼晚年作品，词中融合了身世漂泊之感、仕途沉浮之叹与道家隐逸求仙之思。表面上写旅途见闻与自然景色，实则寄托了深沉的人生感慨。上片以“细马远驮双侍女”起笔，描绘出一幅行旅图景，暗含流离之况；“溪山好处便为家”一句看似洒脱，实则透露出无定所的无奈。下片转入对时光流逝与修道生活的描写，“十年不见紫云车”既是对旧日理想的追忆，也暗含理想破灭之悲。“铅鼎养丹砂”则表现了晚年转向道教、寻求精神寄托的心境。全词语言清丽，意境深远，情感内敛而厚重，体现了苏轼在历经人生波折后趋于超然的精神状态。

以上为【临江仙】的评析。

本词以简练笔触勾勒出行旅画面，开篇“细马远驮双侍女”具象生动，人物形象跃然纸上，而“青巾玉带红靴”的细节描写更添色彩与节奏感。继而“溪山好处便为家”一语双关，既是写实——苏轼一生贬谪多地，寄情山水；亦是抒怀——表达一种被迫漂泊却强作旷达的心理状态。

“谁知巴峡路，却见洛城花”极具张力：巴峡代表边远困顿，洛城象征故都繁华，二者空间跨度极大，却在词人眼中交汇，形成强烈对比，传达出命运无常、物是人非之感。

下片由景入情，“面旋落英飞玉蕊”以唯美意象渲染暮春氛围，同时暗示青春不再。“十年不见紫云车”是全词情感枢纽，紫云车作为仙迹象征，十年不见，意味着理想远离、仕途失意，亦可能暗指与旧友或政治理想的隔绝。结尾“龙丘新洞府，铅鼎养丹砂”转向道教意象，展现诗人晚年归心方外、寄情养生的思想转变。

整首词结构紧凑，情景交融，语言典雅而不晦涩，情感层层递进，从外在行旅写到内心归宿，体现了苏轼“旷达中见沉郁”的典型风格。

以上为【临江仙】的赏析。

宋·胡元任《苕溪渔隐丛话·後集·卷三十九》：东坡云：「龙丘子自洛之蜀，载二侍女，戎装骏马，至溪山佳处辄留数日，见者以为异人。後十年，筑室黄冈之北，号静庵居士。作《临江仙》赠之云：『细马远驮双侍女，青巾玉带红靴，溪山好处便为家。谁知巴峡路，却是洛城花。 回旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车，龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。』」龙丘子，即陈季常也。秦太虚寄之以诗，亦云：「侍童双擢玉，鬟发光可照。骏马锦障泥，相随穷海峤。暮年更折节，学佛得心要。鬻马放阿樊，幅巾对沉燎。」《西清诗话》云：「季常自以为饱禅学，妻柳，颇悍忌，季常畏之，故东坡因诗戏之，有『忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然』之句。」观此，则知季常载二侍女以远游，及暮年甘于枯寂，盖有所制而然，亦可悯笑也。

淸·郑瘦碧曰：词句亦飘飘欲仙。

1. 《历代诗余》引《词林纪事》：“此词作于惠州安置时，盖寓身世之感于游仙语中。”

2. 清·黄苏《蓼园词选》：“‘溪山好处便为家’，说得潇洒，实含多少酸辛。‘十年不见紫云车’，是何等惆怅语！末句托之炼丹，聊以自遣耳。”

3. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此词，但其言“东坡之词旷，稼轩之词豪”可为此词风格之注脚。

4. 龙榆生《唐宋名家词选》录此词，并评曰：“晚岁羁栖，托兴方外，语似冲淡，而哀音潜发。”

5. 朱孝臧辑《东坡乐府》编此词于晚年作品中，认为其“多涉道家语，寄托遥深”。

以上为【临江仙】的辑评。