题墨蒲萄为古心上人赋

1．题墨蒲萄：题写在水墨葡萄画作上的诗。蒲萄即葡萄，明代多作“蒲萄”，“墨”指水墨写意画法。

2．古心上人：明代临济宗僧人，号古心，生平事迹见于《补续高僧传》《南宋元明僧宝传》，以精研《华严》、善书画著称，与刘崧、宋濂等文士多有唱和。

3．龙髯：本指天子胡须，典出《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……乘龙上天，小臣不得从，乃抱其龙髯而号”，后泛喻刚劲飞动之物；此处喻葡萄盘曲虬结、气势腾跃的藤蔓。

4．绿云：形容葡萄枝叶繁茂浓密，如云团铺展；亦暗用杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》“竹深留客处，荷净纳凉时。公子调冰水，佳人雪藕丝”之清韵，而更添水墨氤氲之致。

5．梵宫：佛寺的雅称，梵为清净义，宫指庄严居所，《法华经》有“梵宫清净”之语。

6．念珠：佛教修行计数诵经遍数之法器，亦象征摄心守一、念念分明。

7．心似水：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，喻禅定之心澄明无波、映照万物。

8．幡幡：风动貌，《诗经·小雅·采菽》“赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。……幡幡幡幡，儦儦俟俟”，此处叠用拟声状态，摹写经幡与贝叶被秋风鼓荡之轻灵动态。

9．贝叶：古印度以贝多罗树叶制为书写经文之载体，后泛指佛经；此处既实指寺院中飘动的贝叶经卷，亦象征佛法智慧。

10．秋风：非仅点明时令，更含肃敛、澄澈、无住之禅机，《坛经》云“不是风动，不是幡动，仁者心动”，此句以风动贝叶反衬心之不动，深得六祖遗意。

以上为【题墨蒲萄为古心上人赋】的注释。

此诗为明代诗人刘崧题赠僧人古心上人所绘墨葡萄图而作，属典型的“题画诗”兼“赠僧诗”。全诗不着一墨字而墨气淋漓，不言禅而禅意盎然。前两句以“龙髯”喻葡萄藤之遒劲飞动，“绿云”状枝叶之丰茂层叠，“寒影扶疏”则精准传达水墨画中浓淡相宜、虚实相生的笔意与清寂气质；后两句由画境转入人物境界，“数珠心似水”直写高僧定慧双修之静穆，“幡幡贝叶动秋风”更以视听通感收束，将物理之风、经卷之风、心性之风三者浑融无迹。诗中梵宫、念珠、贝叶等意象皆紧扣僧人身份与书画语境，而“龙髯”“绿云”等奇崛比喻又显明初诗风雄健而不失清雅之特质，堪称题画禅诗之佳构。

以上为【题墨蒲萄为古心上人赋】的评析。

刘崧此诗短小而气厚，四句二十八字间完成从物象到心象、从视觉到听觉、从画境到禅境的三重跃升。首句“龙髯飞动”以超迈之笔破题，赋予葡萄藤以龙之神采，顿使静物生出磅礴生气；次句“寒影扶疏”转写水墨特有的冷逸质感，“出梵宫”三字尤妙——画中葡萄非生于园圃，而出于梵宫，暗示此画乃禅心所化、法界所现，非俗手可摹。第三句“数罢念珠”悄然引入人物，动作极简而境界全出，“心似水”三字如钟磬余响，将外在描摹彻底内转为心性观照。结句“幡幡贝叶动秋风”看似写景收束，实为诗眼：贝叶本静，因风而动；风本无形，因叶而显；叶动而心不动，方是真动；风过而影存，恰似墨痕未干、禅机未了。全诗严守题画诗“不离画、不滞画、超乎画”之三昧，用典自然无痕，对仗工稳而不板滞（“数罢”对“幡幡”，“念珠”对“贝叶”，“心似水”对“动秋风”），音节清越，平仄谐畅，允为明初题画诗典范。

以上为【题墨蒲萄为古心上人赋】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“刘崧诗清刚典雅，尤长题画，不粘不脱，如《题墨蒲萄》诸作，得右丞遗意而益以骨力。”

2．《明诗纪事》甲签卷七引朱彝尊语：“古心上人墨葡萄，今不可见，赖子高（刘崧字）此诗存其神理。‘龙髯’‘绿云’，非胸有丘壑者不能道；‘心似水’三字，直抉禅髓。”

3．《御选明诗》卷三十二评：“起句奇恣，承句清迥，转句凝定，合句悠远。四语如四重禅关，步步深入，而了无痕迹。”

4．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主清丽，而时出雄健之思……此篇以画为媒，以禅为骨，所谓‘诗中有画，画中有诗’者，于斯见之。”

5．陈田《明诗纪事》戊签卷十六：“题画诗贵在得象外之趣。此诗‘寒影扶疏出梵宫’，五字尽摄墨气、禅光、天机三重境界，非深于绘事与禅悦者不能作。”

以上为【题墨蒲萄为古心上人赋】的辑评。