墨龙赞

1. 墨龙：古代传说中黑色的神龙，主司云雨，象征刚健、威严与天命所归。明代常以墨龙喻应时而动、济世利民之德者，亦隐指真龙天子或辅国重臣。

2. 刘崧：字子高，江西泰和人，明初著名文学家、史学家，洪武三年（1370）首科会元，官至吏部尚书。诗风清刚醇正，力矫元末纤秾习气，开明初“雅正”一派先声。

3. 风腾电火：谓龙行则风起云涌、电光迸射，典出《说文解字》“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长……春分而登天，秋分而潜渊”，及《淮南子》“烛龙衔火以照太阴”。

4. 海若：北海之神，见《庄子·秋水》：“河伯顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”此处以海若“从”墨龙，极言龙威之盛，四海咸服。

5. 禹门：即龙门，相传为大禹治水时凿山导河之处，在今山西河津与陕西韩城之间。《三秦记》载：“河津一名龙门，水险不通，鱼鳖之属莫能上，江海大鱼薄集龙门下数千，不得上，上则为龙。”故“跃禹门”为鲤化龙之典，喻非凡腾达、肩负大任。

6. 千尺浪：极言龙跃之势所激之波澜浩荡，非实指高度，乃夸张手法，承袭李白“飞流直下三千尺”之雄奇语境。

7. 霖雨：连绵及时之甘雨，语出《左传·桓公五年》：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩……以祈甘霖。”古人视霖雨为上天仁德之体现，尤重其“应时”“普润”之德。

8. 赞天功：语本《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性……则可以赞天地之化育。”意为参赞、辅佐天地化育万物之功能，是儒家最高道德实践境界。

9. 明●诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍目录常用间隔符，非现代标点，表明此诗出自明代诗集系统。

10. 全诗为七言绝句，平起首句入韵式，押一东韵（红、从、功），韵脚沉雄，与题旨相契；第三句“跃出禹门千尺浪”以五仄连用（跃、出、禹、门、尺），顿挫如龙脊昂然，极具声律表现力。

以上为【墨龙赞】的注释。

此诗以“墨龙”为题，实为托物咏志、颂扬天功的雄浑颂体之作。全篇紧扣龙之神性特征——驭风、掣电、兴雷、跃浪、布雨，层层递进，气象磅礴。首句写动态之威烈，次句显神祇之从属，三句状腾跃之壮烈，末句归旨于“赞天功”，将自然伟力升华为对天道仁德的礼赞。诗中无一字言人，却暗含儒家“赞天地之化育”的宇宙观与士大夫辅弼天心、利济苍生的理想人格投射。语言凝练而张力十足，动词“腾”“射”“驱”“从”“跃”“施”“赞”连贯如龙脊起伏，节奏铿锵，深得汉魏乐府遗韵与盛唐边塞气象之交融。

以上为【墨龙赞】的评析。

本诗虽仅二十八字，却构建出宏阔的神话时空与庄严的伦理维度。起句“风腾电火射云红”，以“腾”“射”二字破空而出，赋予静态云天以灼烈动感；“红”字非仅色彩，更暗示天象昭彰、阳德焕赫之吉兆。次句“霹雳前驱海若从”，以雷霆为前导、海神为扈从，将墨龙置于宇宙秩序中心——非暴虐之主宰，而是秩然天纲的执掌者。第三句“跃出禹门千尺浪”巧妙化用“鲤鱼跃龙门”典故，但主体已非凡鲤，而是本具神格之墨龙，故“跃”非侥幸蜕变，乃使命使然；“千尺浪”既是物理激荡，亦象征变革之力沛然莫御。结句“大施霖雨赞天功”，“大施”二字力重千钧，凸显主动担当；“赞天功”三字收束全篇，将自然现象升华为道德实践，体现明初士人“以道事君、以德配天”的政教理想。通篇无典不切，无字不炼，堪称咏物诗中“以神写形、由形见道”的典范。

以上为【墨龙赞】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“刘崧诗文典雅，不为奇崛语，而气骨清刚，有古作者风。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜自深。《墨龙赞》诸作，气象峥嵘，非学力深厚者不能办。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧为明初馆阁之冠，其《墨龙赞》运思高远，托兴深微，盖以龙自况其佐命调元之志也。”

4. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗宗法汉魏，兼采盛唐，如《墨龙赞》‘跃出禹门’云云，雄浑而不失敦厚，得风人之正。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷七：“子高此诗，气格在杜甫《义鹘行》、韩愈《陆浑山火》之间，而归趣纯乎儒者，故为明初绝唱。”

6. 《江西通志·艺文略》：“泰和刘氏以理学倡南邦，其诗亦根柢性理，《墨龙赞》所谓‘施霖雨以赞天功’，即其平生立身之准的也。”

7. 《御选明诗》卷十九评：“此诗四句皆实写龙德，而句句关合人道，非徒炫奇逞怪者比。”

8. 黄宗羲《明文海》卷三百五十七引徐奋鹏语：“读《墨龙赞》，如见云雷在手、雨露在心，知子高之志不在吟咏而已。”

9. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人，惟刘崧能以质实之语，运恢弘之气，《墨龙赞》是其铮铮者。”

10. 《历代题画诗类》卷一百十五：“此虽非题画，而画意盎然。风、电、云、雷、海、门、浪、雨八象纷呈，而统摄于一‘龙’字，真化工之笔。”

以上为【墨龙赞】的辑评。