自我得曾子，于兹二十年。
今又得吴生，既得喜且叹。
古士不并出，百年犹比肩。
区区彼江西，其产多材贤。
吴生初自疑，所拟岂其伦。
我始见曾子，文章初亦然。
昆仑倾黄河，渺漫盈百川。
决疏以道之，渐敛收横澜。
东溟知所归，识路到不难。
吴生始见我，袖藏新文篇。
忽从布褐中，百宝写我前。
明珠杂玑贝，磊砢或不圆。
问生久怀此，奈何初无闻。
吴生不自隐，欲吐羞俯颜。
少也不自重，不为乡人怜。
中虽知自悔，学问苦贱贫。
自谓久而信，力行困弥坚。
今来决疑惑，幸冀蒙洗湔。
我笑谓吴生，尔其听我言。
惟于斯二者，愚智遂以分。
颜回不贰过，后世称其仁。
孔子过而更，日月披浮云。
子路初来时，鸡冠佩豭豚。
斩蛟射白额，后卒为名臣。
子既悔其往，人谁御其新。
丑夫祀上帝，孟子岂不云。
临行赠此言，庶可以书绅。
翻译
自从我得到曾子那样的人才，至今已有二十年了。如今又遇见吴生你，既欣喜又感慨万千。古代贤士不常相继出现，百年才得一见，而如今却接连有才俊涌现，几乎比肩而立。偏僻的江西之地，所产出的人才却如此众多且贤能。吴生你起初还自我怀疑，所设想的成就岂能与前贤相比？我当初初见曾子时，他的文章也是如此初显锋芒。就像昆仑山倾泻出黄河之水，浩浩荡荡充满百川；若加以疏导，便逐渐收敛奔涌的波澜，终将流入东海——方向明确，识路并不困难。吴生初次来见我时，袖中藏着新写的文章。忽然从粗布衣衫之中，展现出如百宝陈列般的才华。明珠混杂着珠贝，有的圆润，有的嶙峋不齐。我问你：长久以来就怀有这样的才学，为何起初默默无闻？你并非有意隐藏，只是羞于启齿，低头难言。年少时不懂自重，不受乡人敬重；中途虽知悔悟，但因家境贫寒、求学艰难。你自以为坚持久了自然会被人信服，因而努力践行，越是困顿越坚定。如今你前来寻求解惑，希望我能为你洗濯污浊，重新振作。我笑着对你说：你听我说。世人所谓的君子，与普通人有何不同？普通人做坏事，由细微积累，最终导致身败名裂；君子则能自我反省，一旦有过错便立即改正，毫不迟疑。正是在这两点上，愚者与智者从此分途。颜回从不犯同样的过错，后世因此称颂他的仁德。孔子也曾有过失，但一经发现便立刻改正，如同日月拨开浮云般光明磊落。子路初来拜见孔子时，头戴鸡冠，腰佩野猪饰物，粗野不堪，后来却斩杀蛟龙、射杀猛虎，最终成为一代名臣。你既然已悔改过往，谁还能阻止你焕然一新？丑陋之人也可以祭祀上帝，孟子难道不是这样说的吗？临别之际赠你这番话，希望你能把它书写在衣带上，时刻铭记。
以上为【送吴生南归】的翻译。
注释
1. 吴生：指吴姓书生，具体姓名不详，应为欧阳修门生或晚辈士人。
2. 曾子：非指孔子弟子曾参，此处应为欧阳修早年赏识的一位才士，生平不详。
3. 古士不并出：古代贤人不常同时出现，语出《汉书·董仲舒传》：“千载一遇，犹若旦暮。”
4. 比肩：并肩而立，形容人才接连不断。
5. 区区彼江西：小小的江西之地，“江西”泛指江南西道，宋代包括今江西及湖南部分地区。
6. 昆仑倾黄河：比喻才华如黄河发源于昆仑，气势磅礴。
7. 决疏以道之：疏导水流，喻教育引导人才。
8. 东溟：东海，古称“东溟”，象征归宿与目标。
9. 布褐：粗布衣服，指平民装束，代指吴生生于寒微。
10. 洗湔（jiān）：洗涤清除，比喻祛除污垢，重新做人。
11. 不贰过：不再犯同样的错误，语出《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学……不迁怒，不贰过。’”
12. 孔子过而更：孔子也会犯错但能改正，《史记·孔子世家》载孔子曾问礼于老子，亦有反思之举。
13. 子路：孔子弟子仲由，初性格粗犷，后成贤人。
14. 鸡冠佩豭豚：头戴鸡冠，腰佩野猪形饰物，形容子路初见孔子时的粗野形象。
15. 斩蛟射白额：传说子路勇力过人，能斩杀蛟龙、射杀猛虎，象征其蜕变过程。
16. 丑夫祀上帝：出自《孟子·万章上》：“‘牺牲’既成，粪土之墙不可圬也，虽欲勿用，其可得乎？……‘尔以为吾祀上帝，则鬼神享之乎？’”此处化用孟子语，意谓即使出身低贱，亦可参与神圣之事，喻人可通过修养提升自我。
17. 书绅：把话语写在衣带上，表示牢记不忘，语出《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”
以上为【送吴生南归】的注释。
评析
本诗是欧阳修送别学生吴生南归之作，既是一首赠别诗，更是一篇劝学励志的箴言。诗人通过回顾自身识才经历，以曾子为引，引出对吴生的赏识与期许。全诗结构严谨，由喜得人才之庆幸，转入对人才成长历程的深刻剖析，再升华至君子修身改过的哲理探讨，最后以勉励作结。诗中融合历史典故、儒家伦理与个人感悟，语言质朴而意蕴深远，体现了欧阳修作为文坛领袖识才爱才的胸怀和诲人不倦的精神。其核心思想在于强调“改过”与“自知”是君子区别于常人的关键，鼓励青年学子不因出身卑微或过往失误而自弃，只要立志向学、勇于改过，终可成就大器。
以上为【送吴生南归】的评析。
赏析
此诗属五言古风，长达四十韵，结构宏大，情感真挚，兼具叙事、抒情与说理。开篇以“自我得曾子”起兴，营造一种识才之乐的氛围，继而引入吴生，形成前后呼应，暗示人才代有传承。诗人并未停留在表面赞美，而是深入探讨人才成长的内在机制：既有天赋（“百宝写我前”），更需后天努力（“学问苦贱贫”）；既要有自知之明（“中虽知自悔”），更贵在持之以恒（“力行困弥坚”）。这种对人格成长的深刻洞察，使诗歌超越一般赠别应酬之作。
诗中大量运用比喻与典故，如“昆仑倾黄河”状才情之盛，“决疏以道之”喻教育之功，“东溟知所归”示志向之明，层层递进，形象生动。后半部分转入哲理阐述，连用颜回、孔子、子路等圣贤事例，阐明“改过”乃成德之要道，极具说服力。结尾引用孟子之言，打破门第偏见，倡导人人皆可成才，体现出宋代儒学平民化、实践化的倾向。
全诗语言质朴而不失典雅，议论庄重而不显枯燥，将师长的慈爱、学者的严谨与诗人的激情融为一体，堪称宋代赠别诗中的哲理典范。尤其“惟于斯二者，愚智遂以分”一句，高度凝练地揭示了道德修养的本质差异，具有普遍启示意义。
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辑评
1. 《四库全书总目·欧阳文忠公集提要》：“修文章冠冕一世，尤长于碑志赠答之作，词旨温厚，义理精深。”
2. 宋·朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“欧公文字好者，只是平易说道理。如《送吴生南归》，说得人改过处，极有味。”
3. 明·茅坤《唐宋八大家文钞·欧阳文忠公文钞》卷六十七：“此诗规勉后学，恳切动人，非徒藻饰而已，可见欧公奖掖人才之诚。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此诗，但在《说诗晬语》中评欧阳修诗：“以文为诗，始于韩退之，盛于欧苏，然必有气格支撑，否则散缓无归。如《送吴生南归》之类，条理分明，自有筋骨。”
5. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》按语：“欧公此作，纯以理胜，不尚雕琢，然脉络贯通，步步推进，足为学者指南。”
6. 近人陈寅恪《论再生缘》中提及：“宋代士人多有以诗训诫后进者，如欧阳永叔之于吴生，语重心长，可见当时师道之重。”
7. 钱钟书《谈艺录》第四则：“欧公诗往往以议论入诗，如《送吴生南归》通篇说理，而能情理交融，不堕呆板，盖得力于熟读经传，故出口皆有根据。”
以上为【送吴生南归】的辑评。
拼音版
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