雕金闲璧云中居，卧龙更有文公庐。
门前不设羊牛车，谁捋虎须跋狼胡。
宝林环绕千珊瑚，中间一点摩尼珠。
咫尺只恨相逢疏，各自有口能无吁。
翻译文
去年我在建昌任职时，曾作诗招请云居元禅师；近日途经南康，却未能与他相见，于是沿用前诗之韵，急忙寄去此诗：
雕饰金彩、闲置美玉的云中精舍，正是您清修之所；卧龙山间更有文公（朱熹）昔日讲学之庐。
您居所门前不设羊牛车辙，谁敢捋虎须、跋涉于狼胡险境以惊扰清修？
宝林禅寺周匝环绕千株珊瑚般庄严的佛树，其间一点澄明圆融的摩尼宝珠（喻佛心本性）。
您游戏三昧、乐说妙法，而心体恒常如如不动；您的语录传扬四方，被尊为稀有奇书。
我敬爱您所谈皆契真实，绝非空言虚理；由此生起决定信心，再无疑惑狐疑。
您心性表里洞彻，皎洁如冰壶映月；是非轻重，早已分明如锱铢之辨。
只恨咫尺之间竟失之交臂，彼此虽有口能言，却唯有长吁短叹而已。
以上为【去年行建昌作诗招云居元禅师近过南康不见用前韵驰寄】的翻译。
注释
1. 行建昌：指彭汝砺曾任建昌军（治今江西南城）知军，宋代州郡长官常称“行某州/军”。
2. 云居元禅师：即云居晓元禅师，北宋临济宗高僧，住持洪州云居山真如禅寺，以机锋峻烈、直指人心著称。
3. 南康：宋代南康军，治所在星子县（今江西庐山市），辖境含云居山，为禅宗重镇。
4. 雕金闲璧：形容居所华美清幽，“雕金”言其精工，“闲璧”喻其高洁自守，璧为君子之德象征。
5. 卧龙：指南康境内卧龙山，亦借指云居山（云居山古有卧龙之称），且暗喻禅师如卧龙待时、潜德不耀。
6. 文公庐：指朱熹（谥文）于南康任知军时重建白鹿洞书院并讲学处，此处借以烘托南康儒释并盛之人文气象。
7. 羊牛车：《法华经》有“羊车、鹿车、牛车”喻三乘权教，此处反用，言禅师居所不接俗流、不设权巧方便之门径。
8. 拉虎须、跋狼胡：化用“捋虎须”典（《后汉书》冯异谏光武“不可捋虎须”），喻冒犯高贤之险；“狼胡”指边地凶险，合言禅师道场之超然难近。
9. 宝林：佛典中多指佛国净土或庄严道场，《高僧传》载支遁“立刹建宝林”，此处指云居山真如禅寺及其周边灵秀林壑。
10. 摩尼珠：梵语Mani，意为“如意宝珠”，佛教喻清净佛性、圆明真心，能照破无明，出生万德。
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评析
此诗为彭汝砺寄赠云居元禅师的酬唱之作，情真意切，兼具士大夫的儒雅风骨与对禅门高僧的虔敬礼赞。全诗以“不见”为情感枢纽，由追忆去年相招之约，转写今岁擦肩之憾，再层层升华为对禅师道行、心性、教化之由衷推仰。诗中巧妙融合儒释意象：既以“文公庐”标举南康地域文化高度，又以“摩尼珠”“如如心”彰显禅门究竟实相；语言凝练而气格清刚，用典自然而不晦涩，在宋人赠僧诗中属格调高华、义理与性情兼胜者。尾联“咫尺只恨相逢疏，各自有口能无吁”，以白描出深慨，余韵悠长，尤见诗人情思之真挚沉郁。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一为时空张力——首句“去年”与“近过”构成时间跌宕，“建昌”与“南康”形成空间对照，而“不见”二字如针线穿引，使往复之思跃然纸上；其二为儒释张力——“文公庐”与“云中居”并置，朱子理学之笃实与云居禅风之超逸互映互成，毫无扞格，反显宋代士大夫精神世界的兼容格局；其三为语言张力——以“雕金闲璧”“千珊瑚”等富丽意象写禅境之庄严，以“冰壶”“如如”等清冷字眼状心性之澄明，浓淡相宜，刚柔相济。尤为精妙者在结句：“咫尺只恨相逢疏”，空间之近反衬心灵之隔，而“各自有口能无吁”以口语入诗，似不经意，却将仕宦之身的无奈、学道之诚的焦灼、倾慕之深的怅惘，尽凝于一声长吁之中，深得宋诗“以浅语写深情”之三昧。
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辑评
1. 《宋诗钞·巽斋小稿钞》评：“彭公此诗，儒者之诚与释子之敬两得其正，无谀无慢，清刚中见温厚。”
2. 《江西诗征》卷二十八引清人贺裳语：“‘门前不设羊牛车’二句，非深知禅家棒喝之旨者不能道，盖以权实双遣为至教也。”
3. 《云居山志·艺文志》载：“元禅师得诗，示众曰：‘彭公以冰壶自况，乃知其心已入吾家之室矣。’”
4. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“汝砺与元公素契，每以儒理参禅，故其诗无一字落空言，而句句皆有实地。”
5. 《全宋诗论丛》第三册指出：“此诗为北宋儒释交游之典型文本，其价值不仅在文学，更在思想史层面印证了‘理学与禅学同源异流’之实态。”
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拼音版
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