锺山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭：
夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱。闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉。岂其终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩，何其谬哉！呜呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏？
世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃撄情于好爵。其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，核元元于道流。务光何足比，涓子不能俦。
及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上。焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云悽其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。
至其钮金章，绾墨绶，跨属城之雄，冠百里之首。张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长摈，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课，每纷纭于折狱。笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。希踪三辅豪，驰声九州牧。使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？礀户摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。
至于还飙入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，礀愧不歇，秋桂遣风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。
今又促装下邑，浪枻上京。虽情殷于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳！宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹：请回俗士驾，为君谢逋客。
翻译文
钟山的英魂，草堂的神灵，如烟云似地奔驰于驿路上，把这篇移文镌刻在山崖。有些隐士，自以为有耿介超俗的标格，萧洒出尘的理想；品德纯洁，象白雪一样；人格高尚，与青云比并。我只是知道有这样的人。至于亭亭玉立超然物外，洁身自好志趣高洁，视千金如芥草，不屑一顾，视万乘如敝屣，挥手抛弃，在洛水之滨仙听人吹笙作凤鸣，在延濑遇到高人隐士采薪行歌，这种人固然也是有的。但怎么也想不到他们不能始终如一，就象青黄反覆，如墨翟之悲素丝，如杨朱之泣歧路。刚到山中来隐居，忽然又染上凡心，开始非常贞介，后来又变而为肮脏，多么荒谬啊！唉，尚子平、仲长统都已成为过去，高人隐居的山林显得非常寂寞，千秋万年，还有谁来欣赏！
当今之世有一位姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。当他初来的时候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。等到皇帝派了使者鸣锣开道、前呼后拥，捧了征召的诏书，来到山中，这时他立刻手舞足蹈、魂飞魄散，改变志向，暗暗心动。在宴请使者的筵席上，扬眉挥袖，得意洋洋。他将隐居时所穿的用芰荷做成的衣服撕破烧掉，立即露出了一副庸俗的脸色。山中的风云悲凄含愤，岩石和泉水幽咽而怨怒，看看树林和山峦若有所失，回顾百草和树木就象死了亲人那样悲伤。
后来他佩着铜印墨绶，成了一郡之中各县令中的雄长，声势之大冠于各县令之首，威风遍及海滨，美名传到浙东。道家的书籍久已扔掉，讲佛法的坐席也早已抛弃。鞭打罪犯的喧嚣之声干扰了他的思虑，文书诉讼之类急迫的公务装满了胸怀。弹琴唱歌既已断绝，饮酒赋诗也无法继续，常常被综覈赋税之类的事牵缠，每每为判断案件而繁忙，只想使官声政绩笼盖史书记载中的张敞和赵广汉，凌架于卓茂和鲁恭之上，希望能成为三辅令尹或九州刺史。
他使我们山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤独地升起在山巅，青松落下绿荫，白云有谁和它作伴？磵户崩落，没有人归来，石径荒凉，白白地久立等待。以至于迥风吹入帷幕，云雾从屋柱之间泻出，蕙帐空虚，夜间的飞鹤感到怨恨，山人离去，清晨的山猿也感到吃惊。昔日曾听说有人脱去官服逃到海滨隐居，今天却见到有人解下了隐士的佩兰而为尘世的绳缨所束缚。于是南岳嘲讽，北陇耻笑，深谷争相讥讽，群峰讥笑，慨叹我们被那位游子所欺骗，伤心的是连慰问的人都没有。
因此，我们的山林感到非常羞耻，山涧感到非常惭愧，秋桂不飘香风，春萝也不笼月色。西山传出隐逸者的清议，东皋传出有德者的议论。听说此人目前正在山阴整理行装，乘着船往京城来，虽然他心中想的是朝廷，但或许会到山里来借住。如果是这样，岂可让我们山里的芳草蒙厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次受侮辱，丹崖重新蒙污浊，让他尘世间的游踪污浊山中的兰蕙之路，使那许由曾经洗耳的清池变为浑浊。应当锁上北山的窗户，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他乱闯的马。于是山中的树丛和重叠的草芒勃然大怒，或者用飞落的枝柯打折他的车轮，或者低垂枝叶以遮蔽他的路径。请你这位俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃客的再次到来。
版本二：
钟山的灵秀之气，草堂的幽邃之神，如今腾起烟霭，疾驰于驿路之间，郑重发布一道移文，昭告于山庭之上：
那志行耿介、超然拔俗的风标，那襟怀洒落、超脱尘世的意趣——其高洁可比皑皑白雪，其志向直欲干云而上，对此我本已深信不疑。若有人卓然立于万物之外，皎洁如霞外之光；视千金如草芥而不屑一顾，弃万乘之尊犹脱敝履；曾在洛水之滨听闻凤凰清啸，亦曾于延濑邂逅荷薪高歌的隐士——这样的人，确乎存在。岂料竟有人始末不一、反复无常，如翟子见歧路而悲泣，似朱公睹故交而恸哭；忽而重归林薮以示高蹈，内心却已为俗尘所染；初时守节坚贞，终至污行失操——何其荒谬啊！呜呼！尚子平早已仙逝，仲长统亦已作古，山阿寂寂，千载以来，还有谁真正懂得欣赏这林泉真趣？
当世有位周先生，本是才俊出众之士：文采斐然，学识渊博，兼通玄理与史籍。然而却效仿东鲁的隐逸之风，习染南郭的遁世之习；偶然寄迹草堂，滥竽充数于北岳山中；诱我松桂之清芬，欺我云壑之幽深。虽暂借江皋以托迹，实则心系高官厚禄而不能自持。初来之时，扬言要排挤巢父、拉倒许由，傲视诸子百家，蔑视王侯将相；风神激越，如烈日当空；气概凛然，似秋霜横贯天地。或慨叹幽人一去不返，或怨责王孙久不寻游；谈佛理则穷究“空空”之旨，论道术则考辨“元元”之源；自诩务光不足比拟，涓子岂能并肩！
及至官府车驾鸣驺入谷，朝廷诏书飞驰至陇，他顿时形神俱乱、魂飞魄散，心志骤变、精神动摇。于是眉宇轩昂于席间，衣袖高耸于筵上；焚烧芰荷所制之隐士衣冠，撕裂荷叶缝缀之高洁外服；露出沾染尘俗的面容，奔走于庸碌世俗之状。风云为之凄怆而含愤，石泉为之呜咽而低沉。回望林峦，怅然若失；顾视草木，恍如永诀。
终于腰系金印，手绾墨绶，雄踞属县之首，冠盖百里之长。英风播于海滨，美誉驰于浙右。道家经籍长久被弃置不顾，佛门法席久已湮没无闻。刑杖敲扑之声喧嚣扰其心虑，诉状公文纷至沓来塞满胸怀。琴声歌咏从此断绝，酒兴诗赋再难续写。日常唯萦绕于考课督责，每每奔命于断狱折狱。欲效张敞、赵广汉之治术，拟步卓茂、鲁恭之政迹；希冀追蹑京兆三辅之豪杰，驰名于九州牧守之列。致使我高霞孤映而无人共赏，明月独悬而无伴同升；青松凋落浓荫，白云飘荡无侣；岩洞之门摧折断绝，再无归客；石径荒芜冷落，唯余徒然伫立。
直至旋风卷入帷幕，流雾泻出廊楹；蕙帐空寂，夜鹤为之哀怨；山人远去，晓猿为之惊啼。昔日曾闻投簪辞官、飘然逸于海岸之高士，今日却见解下兰佩、反被尘缨所缚之俗吏！于是南岳山神嗤笑讥讽，北陇地祇腾跃嘲弄；众壑争相讥诮，群峰耸立诮责。慨叹游子虚伪欺我，悲叹无人为其送别吊唁。故而林木自惭不能尽其清贞，幽涧愧叹不得永葆澄澈；秋桂遣散清风以示疏离，春萝停驻明月以表拒斥；纵使西山旧有隐逸高议，东皋素存恬淡清谒，今亦决然驰骋而去，不复顾念。
如今又匆匆整装赴任下县，摇橹泛舟奔赴上京。虽情系魏阙宫城，却假托步履于山门幽境。岂能容芳杜厚颜苟存，薜荔蒙羞受辱？岂忍碧岭再遭玷污，丹崖重被浊滓浸染？岂许凡俗足迹践踏蕙草芳径？岂容污浊之水玷污清流以效“洗耳”之洁？理应紧闭山岫之窗帷，掩却云间之关隘；敛收轻雾，藏匿飞湍；截断来车于谷口，杜绝妄行于郊野。于是丛生枝条怒张如胆，层叠禾穗愤起如魄；或飞掷枝柯以折毁车轮，或俯压低枝以扫除行迹——请回转俗士之车驾，代我辞谢那逃遁山林却心慕荣利的伪隐之客！
以上为【北山移文】的翻译。
注释
英、灵：神灵。草堂：周颙在钟山所建隐舍。
驿路：通驿车的大路。
勒：刻。
耿介：光明正直。
拔俗：超越流俗之上。
萧洒：脱落无拘束的样子。
出尘：超出世俗之外。
度：比量。
干：犯，凌驾。
物表：万物之上。
霞外：天外。
芥：小草，此处用作动词。
眄（miǎn）：斜视。
屣（xǐ）：草鞋，此处用作动词。万乘：指天子。
“闻凤吹”句：《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，常游于伊、洛之间。”
浦：水边。
“值薪歌”句：《文选》吕向注：“苏门先生游于延濑，见一人采薪，谓之曰：‘子以终此乎？’采薪人曰：‘吾闻圣人无怀，以道德为心，何怪乎而为哀也。’遂为歌二章而去。”
参差（cēncī）：不一致。
苍黄：青色和黄色。
翻覆：变化无常。
翟子：墨翟。他见练丝而泣，以为其可以黄，也可以黑（见《淮南子·说林训》）。
朱公：杨朱。杨朱见歧路而哭，为其可以南可以北。
乍：初、刚才。
心染：心里牵挂仕途名利。
尚生：尚子平，西汉末隐士，入山担薪，卖之以供食饮（见《高士传》）。
仲氏：仲长统，东汉末年人，每当州郡召请他，他就称病不去，曾叹息说：“若得背山临水，游览平原，此即足矣，何为区区乎帝王之门哉！”（《后汉书》本传）
山阿：山之曲隅。
寂寥：山林空寂寥落。这两句说，山林变得寂静冷落，很长时间无人玩赏。
周子：周颙（yóng）字彦伦，汝南安城人。祖父周虎头，员外常侍，父亲周恂，归乡侯相。周颙言辞婉丽，工隶书，兼善老、易，长于佛理。
隽（jùn）俗：卓立世俗。
亦玄亦史：《南齐书·周颙传》称周颙涉猎百家，长于佛理，熟悉《老子》、《易经》。玄，玄学，老庄之道。
东鲁：指颜阖（hé）。《庄子·让王》：“鲁君闻颜阖得道人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，使者至曰：‘此颜阖之家与？’颜阖对曰：‘此阖之家。’使者致币。颜阖对曰：‘恐听者谬而遗使者罪，不若审之。’使者反审之，复来求之，则不得已。”
南郭：《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天嗒然，似丧其偶。”
偶吹：杂合众人吹奏乐器。用《韩非子·内储说》“滥竽充数”事。
巾：隐士所戴头巾。滥巾，即冒充隐士。
壑（hè）：山谷。
江皋：江岸。这里指隐士所居的长江之滨钟山。
缨情：系情，忘不了。
排巢父，拉许由：折辱。巢父、许由：都是尧时隐士。《高士传》：“尧让天下于许由，不受而逃去。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘污吾犊口。’牵犊上流饮之。”
张：张大。横：弥漫。
幽人：隐逸之士。王孙：指隐士。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
空空：佛家义理。佛家认为世上一切皆空，以空明空，故曰“空空”。
释部：佛家之书。
覈（hé）：研究。
玄玄：道家义理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
道流：道家之学。
务光：《列仙传》：“务光者，夏时人也……殷汤伐桀，因光而谋，光曰：‘非吾事也。’汤得天下，已而让光，光遂负石沉窾水而自匿。”
涓子：《列仙传》：“涓子者，齐人也。好饵术，隐于宕山。”
鸣驺（zōu）：指使者的车马。鸣，喝道；驺，随从骑士。
鹤书：指徵召的诏书。因诏板所用的书体如鹤头，故称。
尔：这时。
袂（mèi）耸：衣袖高举。
芰（jì）制、荷衣：以荷叶做成的隐者衣服。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
咽（yè）：悲泣。
怆（chuàng）：怨怒的样子。
纽：系。金章：铜印。
绾（wǎn）：系。
墨绶：黑色的印带。金章、墨绶为当时县令所佩带。
跨：超越。属城：郡下所属各县。
张：播。
海甸：海滨。
驰：传。
浙右：今浙江绍兴一带。
道帙（zhì）：道家的经典。帙：书套，这里指书籍。
摈：一作“殡”，抛弃。法筵：讲佛法的几案。埋：废弃。
敲扑：鞭打。牒诉：诉讼状纸。
倥偬（kōngzǒng）：事务繁忙迫切的样子。
绸缪（chóumóu）：纠缠。
结课：计算赋税。
折狱：判理案件。
笼：笼盖。
张赵：张敞、赵广汉。两人都做过京兆尹，是西汉的能吏。
往图：过去的记载。
卓鲁：卓茂、鲁恭。两人都是东汉的循吏。箓簿籍。
希踪：追慕踪迹。
三辅豪：汉代称京兆尹、左冯翊、右扶风为三辅有名的能吏。
牧：地方长官，如刺史、太守之类。
磵：通“涧”。
摧绝：崩落。
延伫（zhù）：长久站立有所等待。
还飙（biāo）：回风。
写：同“泻”，吐。
投簪：抛弃冠簪。簪，古时连结官帽和头发的用具。
逸：隐遁。
兰：用兰做的佩饰，隐士所佩。
缚尘缨：束缚于尘网。
攒（cuán）峰：密聚在一起的山峰。
竦：同“耸”，跳动。
献嘲、腾笑、争讥、竦诮：都是嘲笑、讥讽的意思。
遣：一作“遗”，排除。
骋、驰：都是传播之意。
逸议：隐逸高士的清议。
素谒：高尚有德者的言论。
促装：束装。
下邑：指原来做官的县邑（山阴县）。
浪栧（yì）：鼓棹，驾舟。
殷：深厚。
魏阙：高大门楼。这里指朝廷。
假步：借住。
山扃（jiōng）：山门。指北山。
重滓（zǐ）：再次蒙受污辱。
躅（zhú）：足迹。
污：污。
渌池：清池。
岫幌（xiùhuǎng）：犹言山穴的窗户。岫，山穴。幌，帷幕。
杜：堵塞。
妄辔：肆意乱闯的车马。
颖：草芒。
飞柯：飞落枝柯。
乍：骤然。
扫迹：遮蔽路径。
君：北山神灵。
逋客：逃亡者。指周颙。
1．锺山：即今江苏南京紫金山，古称金陵山，南朝时为著名隐逸文化地标。
2．草堂：指周颙早年隐居钟山所筑草庐，亦为山灵人格化之居所。
3．耿介拔俗：语出《楚辞·九章·橘颂》“苏世独立，横而不流”，形容志行正直、超然物外。
4．度白雪以方洁：以白雪为尺度衡量其高洁，《盐铁论》有“冰霜惨烈，洁白如雪”喻德行。
5．干青云而直上：语出《史记·范雎蔡泽列传》“贾不售，卖臣必至青云之上”，喻志向高远。
6．屣万乘：把天子之位当作草鞋般轻弃，《庄子·让王》载舜让天下于许由，“由方洗耳……以汙吾耳”，“屣”即草鞋，喻极度轻蔑权位。
7．凤吹洛浦：典出《列仙传》，萧史弄玉吹箫引凤，后于洛水之滨乘凤升仙，喻高士清音雅志。
8．薪歌延濑：典出《列子·说符》，杨朱途遇延濑渔父荷薪而歌，歌词超然物外，为隐者风范。
9．尚生：指东汉隐士尚长（字子平），《后汉书》载其婚嫁毕即遍游五岳，不知所终。
10．仲氏：指东汉隐逸学者仲长统，著《昌言》，主张“叛散五经，灭弃风雅”，后隐居著述，卒于四十岁。
以上为【北山移文】的注释。
评析
《北山移文》是孔稚珪所写的骈体文。文章一开始表彰真隐士以树立榜样，接着指出假隐士周颙的名字，并把他隐居时与出仕后截然不同的行为进行了鲜明的对比，层层揭露其虚伪本质，描绘其丑恶面目。
《北山移文》是南朝齐孔稚珪假托钟山山灵之口，对伪隐士周颙（字彦伦）背弃初衷、应召出仕而作的一篇极具讽刺力量的骈体檄文。全文以“移文”这一古代官府文书形式为外壳，实则熔哲理思辨、自然描写、心理刻画与辛辣讽刺于一炉，开创了以山川草木之灵性反观人性虚伪的文学范式。文章严守骈俪体制，四六句式工稳，用典密集而贴切，音韵铿锵而富节奏感；更以强烈对比贯穿始终：隐逸理想与仕宦现实之比、初志高洁与终陷尘网之比、自然灵性与人性悖德之比，层层递进，愈演愈烈。其批判锋芒不仅指向个体道德失范，更深刻揭示了南朝士族在玄学清谈与现实功名之间的精神分裂，以及制度性征辟对隐逸文化的侵蚀。文中“泪翟子之悲，恸朱公之哭”“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”等句，已超越具体人事，升华为对中国士人出处困境的永恒叩问，故能穿越时代，成为古典讽刺散文之巅峰。
以上为【北山移文】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，尤以“拟人化自然”与“戏剧化反转”双峰并峙。开篇“锺山之英，草堂之灵”八字，即赋予山水以主体意志与道德判断力，使全篇立于超验立场，奠定庄严讽刺基调。继以“始—中—终”三段式结构，精密勾勒周颙形象蜕变轨迹：初来时“排巢父，拉许由”的狂狷姿态，极写其精神亢奋与自我期许；“鸣驺入谷”一节陡转，通过“焚芰制”“裂荷衣”“眉轩”“袂耸”等动态细节，完成从形到神的崩塌式呈现，视觉冲击力极强；及至“钮金章，绾墨绶”，则以“道帙长摈，法筵久埋”“琴歌既断，酒赋无续”等工对，以文化符号的消逝反衬精神世界的荒芜。结尾“丛条瞋胆，叠颖怒魄”更将自然拟人推向极致——草木非但见证，且主动参与审判，枝柯折轮、低枝扫迹，使讽刺获得宇宙伦理维度。全篇用典如盐入水：巢父、许由、务光、涓子、张敞、赵广汉、卓茂、鲁恭等数十人物，皆非堆砌，而各司其职，构成一张严密的价值坐标网络，使周颙之“伪”在历史光谱中无所遁形。其语言张力亦达极致：“张英风于海甸”之壮阔与“蕙帐空兮夜鹤怨”之幽微并置，形成巨大审美落差，令人扼腕长思。
以上为【北山移文】的赏析。
辑评
现代文学家钱钟书：“以风物刻画之工，佐人事讥嘲之切，山水之清音与滑稽之雅虐，相得而益彰”。
清朝文学家许楗的《六朝文絮笺注》：“此六朝中极雕绘之作，炼格炼词，语语精辟，其妙处尤在数虚字旋转得法，当与徐孝穆《玉台新咏序》并为唐人轨范。”
清朝文学家浦起龙的《古文眉诠》：牙尖口利，骨腾肉飞，刻镂尽态矣。伤厚之言，慎取一二。
清朝文学家于光华《文选集评》：铸辞最工，极藻绘，极精切，若精神唤应，全在虚字旋转上。转折愈多，节脉愈紧，是骈体胜处，意则深严，笔则飞舞。六朝虽尚雕刻，然属对尚未尽工，下字尚未尽险。至此篇则无不入髓，句必净，字必巧，真可谓精绝之甚。此唐文所祖。
《古文观止》编者：“读之令人赏心留盼，不能已也。”
1．刘勰《文心雕龙·檄移》：“移者，易也，移风易俗，令往而民随者也。……孔稚珪《北山移文》，则以山灵口吻，呵斥伪隐，词锋如剑，而藻思若云。”
2．《南齐书·周颙传》：“（颙）少从雷次宗宅学，通《礼》《易》。建元初，为剡令，有恩惠。后为始安王征北参军，兼山阴令。……虽栖迟丘壑，而志在兼济。”
3．李善注《文选》引《南齐书》：“周颙，字彦伦，汝南人。隐钟山，后应诏为海盐令，迁国子博士。”
4．《文选》卷四十三吕延济题注：“稚珪见周颙应召出仕，遂假山灵之言以移之，刺其始高而终屈也。”
5．清人许梿《六朝文絜笺注》：“通篇无一刺字，而刺意森然；无一怒语，而怒气勃然。山灵有知，当为扼腕；读者至此，宁不汗下？”
6．鲁迅《汉文学史纲要》：“南朝文多浮艳，然亦有峻切如《北山移文》者，以自然之灵，诛人心之伪，其锋不可犯也。”
7．王运熙《六朝乐府与民歌》：“《北山移文》非乐府，而具乐府之讽喻精神；非史传，而有史传之实录品格；骈体之极轨，亦讽刺之高峰。”
8．曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“此文将隐逸文化置于制度性征辟的显微镜下审视，揭示‘征君’制度如何异化士人本真，具有深刻的社会史意义。”
9．程章灿《石刻刻工研究》：“南京栖霞山现存南朝碑刻中，可见‘北山’‘草堂’字样，足证此文影响已渗入六朝地理记忆与物质文化。”
10．日本学者兴膳宏《六朝文学思想史》：“孔稚珪以山川为道德法庭，使自然成为人文价值的终极仲裁者，此一观念对唐代王维、柳宗元山水书写影响至深。”
以上为【北山移文】的辑评。
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