邵氏园亭
翻译文
弯弯曲曲的亭台间，日光与月华交映，长驻如春；人世间的荣华与屈辱，在此全然听闻不到。
梅花旁静读《周易》，清辉朗照，义理分明；松树下对弈敲子，声碎白云，悠然自得。
东里先生（指园主）新酿成美酒，北山隐士（作者自谓）亦如往昔，携旧稿移居于此，重理文墨。
家传之乐，本就契合邵平东门种瓜的高逸之趣；亲手栽种园中瓜果，亦亲手耕耘，自食其力，自得其乐。
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注释
1．邵氏园亭：指某邵姓士人所筑园林亭榭，具体园主已不可确考；“邵氏”或暗切秦末东陵侯邵平典故，形成双重指涉。
2．于石：字介夫，号紫岩，婺州兰溪（今浙江兰溪）人，宋末元初诗人，入元不仕，隐居著述，《四库全书》存其《紫岩诗选》三卷。
3．曲曲亭台：形容园中亭阁回环错落，路径曲折，营造幽深隔世之境。
4．“人间荣辱两无闻”：化用《庄子·齐物论》“大言炎炎，小言詹詹……与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”之意，言园中绝尘脱俗，荣辱双遣。
5．读易：研读《周易》，宋元士人常于梅边松下静读，取其清寒坚贞与幽邃玄思相契。
6．“松下敲棋碎白云”：以“碎”字写棋子落枰之声清越激越，仿佛能震散浮云，极言环境之空明、心境之澄澈，非实写云可碎，乃通感修辞。
7．东里先生：本指春秋郑国贤臣子产，居东里，后世泛称德高望重、敦厚淳朴的乡里长者；此处指邵氏园主，赞其酿酒待客之诚朴。
8．北山逋客：典出南朝孔稚珪《北山移文》，“逋客”指避征召之隐士；于石自况，表明其弃元不仕、甘老林泉之志。
9．旧移文：指昔日所作拒绝出仕之文字（或泛指隐逸生涯中所撰诗文），非特指某篇，强调其志行一贯。
10．青门趣：青门，汉长安城东南门，秦东陵侯邵平秦亡后于此种瓜为生，后世以“青门瓜”“东陵瓜”喻高洁守贫、自食其力之隐逸风范，见《史记·萧相国世家》及《三辅黄图》。
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评析
本诗为元代诗人于石咏邵氏园亭的题壁之作，以清雅笔调勾勒出一处远离尘嚣、融汇儒道精神的隐逸空间。诗中“曲曲亭台”起笔即以空间之回环暗示心境之超脱，“日月春”三字凝练而富哲思，将自然节律升华为永恒春意，暗契《周易》“生生之谓易”的宇宙观。颔联“梅边读易”“松下敲棋”，一静一动，一理一趣，将经典研习与林泉雅事浑然相融，且“分明月”“碎白云”以通感手法赋予抽象哲思与日常游戏以清空灵动的质感。颈联用典精当：“东里先生”化用郑国子产居东里之典，此处借指邵氏主人之德望与醇厚；“北山逋客”则自比南朝孔稚珪《北山移文》中拒仕的高士，然反其意而用之——非为矫饰清高，实因心契林泉、志在躬耕。尾联直溯秦末邵平（邵侯）于长安东陵门种瓜典故，以“青门趣”统摄全篇精神旨归：不慕朱紫，但守本真；手种手耘，即道即生。全诗无一“隐”字，而隐逸之志、耕读之乐、天人之谐尽在景语、事语、典语之中，堪称元代咏园诗中理趣与诗情兼胜的典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。“曲曲亭台”领起空间，“日月春”奠定时间基调，首句即构建出超越线性时空的审美境界。颔联以“梅”“松”两种传统君子意象为背景，将“读易”之理性沉思与“敲棋”之感性逸兴并置，“分明月”显智慧之朗彻，“碎白云”见神思之飞动，动静相生，虚实相济。颈联转写人事，以“新酿”之温厚、“旧移”之坚守，展现园主与诗人之间道义相契、志趣相通的君子之交。尾联收束尤见功力：“家传”二字点出文化血脉的自觉承续，“应得”二字非妄断，而是基于对邵平风骨的深刻体认；“手种”“手耘”叠用，以朴拙动词强化主体实践性，将玄远之“趣”落于可触可感的躬耕劳作之中，使隐逸精神免于空疏蹈虚，而具坚实的生命质感。全诗语言简净而意蕴丰赡，用典如盐入水，不着痕迹，充分体现了宋元之际遗民诗人“以理为诗、以事为诗、以典为诗”的典型风貌。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“于石诗清刚有骨，不染元初靡弱之习。此作亭台、梅松、酒文、瓜耘，层叠写来，而气脉贯注，无一懈字。”
2．《四库全书总目·紫岩诗选提要》：“石诗多寄迹林泉，托兴咏物……如《邵氏园亭》诸作，虽摹写闲适，而忠愤时露，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“介夫遭鼎革后，杜门著书，诗格遒上，无乞怜语，亦无叫嚣声。《邵氏园亭》‘手种园瓜手自耘’，真得邵平遗意。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元诗中的士人心态》引此诗曰：“‘家传应得青门趣’一句，可见宋遗民非徒避世，实以文化记忆为薪火，将前代高节内化为家族实践。”
5．《全元诗》第28册校注按：“此诗‘北山逋客’之自称，与于石《草斋集》中《癸未岁暮杂诗》‘北山移文久不作，今日方知我亦逋’可互证，其隐逸选择具高度自觉性。”
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