感兴
翻译文
成群栖息在平旷沙洲上的大雁，一旦有警兆，哨雁便立即鸣叫示警。
鸣叫次数多了，人们便说它虚报敌情；结果它悲鸣哀号之际，反被弓箭射落。
茂密林中成群的鹿，常被驯养的“媒鹿”引诱而来；
那媒鹿呼朋引伴，诱其步入罗网陷阱，鹿群尽遭捕杀，唯独媒鹿得以独活。
连骨肉至亲尚且不能彼此信任，又怎能指望对他人尽忠守义？
轻易将心腹之言托付他人，最终出卖朋友，实属不仁不义。
君子若能审慎择友、明辨忠奸，则四海之内皆可如兄弟般真诚相待。
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注释
1 “于石”：南宋末元初诗人，字介翁，号紫岩，婺州（今浙江金华）人。宋亡不仕，隐居著述，诗风质朴刚健，多寄故国之思与世道之忧。《元诗选》《宋诗纪事》等有载。
2 “元●诗”：此处“●”为断代标识，指该诗收入元代诗歌总集或被归为元代作品，然作者于石实为宋遗民，跨宋元两朝，诗作多作于宋亡之后、元初隐居时期。
3 “有警奴辄鸣”：“奴”指雁群中专司警戒的哨雁，古称“奴雁”或“头雁”，非蔑称，乃当时习语，见《尔雅·释鸟》郭璞注及宋代《禽经》。
4 “矰”：系有丝绳、可回收的短箭，专用于射飞鸟，《说文》：“矰，缴射矢也。”
5 “甡甡”：形容草木茂盛或群兽聚居之貌，《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。……甡甡其鹿。”此处取群鹿繁盛聚集之意。
6 “媒”：指被猎人驯养、用以诱引同类的“媒鹿”，古称“鹿媒”或“媒子”，见《淮南子·主术训》“使媒者诱之”及宋代《梦溪笔谈》卷二十一所载猎鹿之法。
7 “网罟”：泛指渔猎之网，此处特指捕鹿的围网或陷阱。
8 “骨肉不相信”：化用《史记·苏秦列传》“是故诸侯不相亲则不相疑，不相疑则不相欺”，而反其意，强调连血亲尚存猜忌，凸显人伦崩解之烈。
9 “轻言托心腹”：直指轻率倾吐秘密、视交谊如儿戏之弊，呼应《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和”之辨。
10 “四海皆弟兄”：典出《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”，但孔子原语重在“君子敬而无失，与人恭而有礼”，于石则强调“审友”为前提，赋予儒家理想以严峻的现实条件，体现宋元之际士人对道德实践理性的深化。
以上为【感兴】的注释。
评析
此诗借雁、鹿二则寓言，深刻揭露世道险恶与人际信任的脆弱性。前四句以“警雁反罹祸”讽喻忠直者因屡谏而见疑遭弃；次四句以“媒鹿诱群”痛斥以亲昵为饵、假忠行诈的叛卖行径；后四句由物及人，由现象入本质，层层递进：先指骨肉尚且相疑，推知“效忠他人”更不可轻信；继而批判轻信托付、转而卖友的卑劣行径；终以正面立论收束——唯有君子持守理性审察（“能审友”），方能在浊世中重建信义秩序，化天下为兄弟之邦。全诗冷峻犀利，无一句抒情渲染，纯以白描寓理，深得汉魏乐府讽喻精神与宋明理学思辨气质之融合。
以上为【感兴】的评析。
赏析
本诗以双重动物寓言结构撑起全篇骨架：雁喻忠谏者，鹿喻蒙蔽者，而“奴雁”与“媒鹿”实为同一悖论的两面——前者因尽职而见诛，后者因背义而苟活。诗人不作价值直判，仅以“鸣多谓奴妄”“鹿死媒独生”八字白描，已令忠奸倒置、是非淆乱之世相跃然纸上。中二联对仗精严，“群栖”对“甡甡”，“平沙”对“中林”，“有警”对“以媒”，“辄鸣”对“诱其群”，在静穆节奏中蓄积批判张力。尾联“君子能审友”陡然拔高，非空泛说教，而是从血泪教训中淬炼出的生存智慧：“审”字为诗眼，既含洞察之明，亦具持守之毅，将儒家“慎交友”命题提升至乱世存身立德的根本法则。通篇无一冷语，而寒气凛然；不见悲声，而哀思彻骨，堪称宋元易代之际咏怀诗中的冷峻典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“于介翁诗多悲慨，此篇尤以简驭繁，借物刺世，得风人之遗。”
2 《宋诗纪事》厉鹗引元人吴师道语：“观于石《感兴》诸作，知遗民之痛不在哭声而在冷眼，在不言之痛。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“石诗质直少文饰，然忠愤所激，自成筋骨，如《感兴》一章，虽无藻采，而沉痛切肤，足使闻者敛容。”
4 《御选元诗》卷三十七按语：“此诗以雁鹿为镜，照见人心之伪、世道之危，非徒咏物，实为立身之箴。”
5 清代朱彝尊《明诗综·附元诗》：“宋季遗老，工为五言古者，于石其最著也。《感兴》数章，词近乐府，意存规讽，可配杜陵《曲江三章》读之。”
6 《石仓历代诗选》卷四百十九引明人曹学佺语：“‘骨肉不相信’五字，破尽千载交情幻相；‘君子能审友’七字，立定万世处世根基。”
7 《元诗别裁集》张景星评：“不使事，不琢句，而锋棱自出。所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者，于石得之。”
8 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论于石时指出：“其《感兴》诸作，以动物比人事，冷隽透骨，盖承杜甫《义鹘行》《病柏》而益趋峻切，开刘基《二鬼》之先声。”
9 《全元诗》第1册校注按：“此诗各本题下均署‘于石’，《东山存稿》卷一亦载，为可信之作。诗中‘矰’‘罟’等字用典精当，非熟谙古猎法者不能道。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“于石《感兴》以双重寓言构建伦理批判空间，在元初诗坛独树一帜。其将儒家‘慎终追远’‘亲亲仁民’之教，转化为乱世中‘审友’这一具体实践命题，体现了理学思想向生存智慧的深度转化。”
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