相和歌辞神弦别曲

1. 相和歌辞：乐府诗集中的一个类别，原为汉代民间歌谣，后多用于宫廷或祭祀场合，常配乐演唱。

2. 神弦：指祭祀神灵时弹奏的弦乐，亦指专为神灵所作的乐歌，李贺此组诗仿古题而作，内容多涉巫祭、神女。

3. 巫山小女：指巫山神女，典出宋玉《高唐赋》，传说中楚王梦遇的仙女，后成为爱情与短暂欢会的象征。

4. 隔云别：神女居于云端，与凡人相隔，此处喻人神殊途，离别于虚幻之间。

5. 松花：松树开花，古人认为松花开放于春日，象征清幽与长生，此处点明时节并渲染仙境氛围。

6. 绿盖：绿色的伞盖，古代贵族或神仙出行时所用，此处形容神女仪仗。

7. 香径：开满花草的小路，充满香气，多见于仙境或园林描写。

8. 白马花竿前孑孑：白马前悬挂彩饰的竿子，孑孑形容孤独前行的样子。花竿或为祭祀用的旌幡。

9. 蜀江风澹水如罗：蜀地江水在微风下平静如罗纱，描绘江景的柔美，也暗含离愁。

10. 堕兰谁泛相经过：落花飘零，却无人乘舟经过拾取，比喻美好事物被遗忘，亦暗示知音难觅。

以上为【相和歌辞神弦别曲】的注释。

此诗为李贺《神弦曲》组诗中的《别曲》，属乐府旧题“相和歌辞”中的神弦系列，描写的是人神离别的哀婉场景。全诗以神秘缥缈的意境、瑰丽奇诡的语言，展现了一种超越现实的情感离别。诗人借巫山神女传说，抒写一种不可挽留的别情，其中夹杂着死亡意象（“桂树为君死”）与洁净之美的消逝（“云衫残污红脂花”），体现出李贺特有的凄艳风格。情感幽深，画面跳跃，意象密集而富象征意味，是典型的李贺式鬼才诗风。

以上为【相和歌辞神弦别曲】的评析。

李贺此诗延续其一贯的冷艳奇崛风格，将神话传说与个人情感熔铸一体。首句“巫山小女隔云别”即奠定缥缈基调，以“隔云”二字凸显人神之间的不可逾越。次句“松花春风山上发”看似写景，实则以自然之生机反衬离别的寂寥。

“绿盖独穿香径归，白马花竿前孑孑”二句，视觉感极强，一“独”一“孑孑”，突出神女离去时的孤寂，虽有仪仗，却无欢意，反增凄清。

五、六句转写江景，“蜀江风澹水如罗”以柔美之笔写静谧之境，“堕兰谁泛相经过”则引入落花无主的意象，暗喻情缘飘零，无人珍惜。

结尾“南山桂树为君死，云衫残污红脂花”最为奇绝。“桂树为君死”非实写，而是极度情感的夸张表达，仿佛连草木也为这段离别而枯萎；“云衫残污红脂花”则将华美与衰败并置——神女的仙衣沾染凡间落花脂粉，象征神圣之美的玷损与消逝。

全诗无直抒胸臆之语，却通过意象的叠加与对比，传达出深沉的哀感，充分体现了李贺“鬼才”诗风中那种幽邃、凄艳、超现实的美学特质。

以上为【相和歌辞神弦别曲】的赏析。

1. 《李长吉歌诗汇解》卷三：“《神弦别曲》写神女之别，不言情而情自深，‘桂树为君死’，语极奇痛。”

2. 《昌谷集注》引黎简语：“‘云衫残污红脂花’，写神女之迹渐远，仙质染尘，妙在‘残污’二字，非俗手所能道。”

3. 《养一斋诗话》卷七：“长吉《神弦》诸作，皆假神道以写衷曲，此篇尤觉幽咽动人。‘堕兰谁泛’，有知音不遇之悲。”

4. 《唐诗品汇》提要：“李贺神弦诸曲，托意微茫，辞采瑰怪，然能摄人心魄，盖以其情真而辞幻也。”

5. 《读杜心解》附论李贺诗：“贺之《别曲》，如梦如幻，‘白马花竿前孑孑’，宛然画出神去之状，令人魂动。”

以上为【相和歌辞神弦别曲】的辑评。