诗偈

1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与灵祐、希运等禅师多有问答，被尊为“东土维摩”。其一家四口皆修禅悟道，史载“全家悟道”，事迹见《祖堂集》《景德传灯录》。

2．不如然：不以为然，即不认同、不随顺世人之价值观。

3．名闻即知足：谓声名播于世间即已满足，不求官位、不慕显达，契合《法华经》“知足常乐”与禅门“不求名闻利养”之训。

4．心不缘：心不攀缘、不系缚于富贵境界，“缘”为佛教术语，指心识对外境之取著。

5．箪瓢饮：典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，借颜回安贫乐道喻禅者法喜充满。

6．澡镜铨：澡镜，拂拭明镜，喻涤除尘虑、返照自心；铨，本指衡量轻重之器具，引申为分别、评判、执著于是非得失。整句谓不假外求，不立标准，心无取舍。

7．西山稻：泛指山野自耕之稻，非实指某处西山，象征远离市朝、自给自足的清净生活，亦暗合“佛法在世间，不离世间觉”之旨。

8．本源泉：本原之泉水，喻人人本具之清净自性、真如本源，语出《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”，亦近于六祖所谓“菩提自性，本来清净”。

9．无相服：既指粗布素衣、不事华饰之实衣，更深层指超越色相、离一切相之“法身衣”，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，故“无相”乃破执之要。

10．任运：禅林术语，谓随顺自然法则与当下因缘而行，不起造作、不加干预，如云起云散、水流花开，是彻悟后无功用道之体现，《信心铭》有“不用求真，唯须息见”，即此之谓。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士诗人庞蕴的代表作之一，通篇以质朴语言宣说大乘空观与禅门平常心是道之旨。全诗摒弃藻饰，直指心源，通过对比“世人”与“我”的价值取向，凸显其超脱物欲、不慕虚名、安贫守道、任运自然的生命境界。诗中“箪瓢饮”“西山稻”“本源泉”“松下眠”等意象，非仅写实，更象征清净自足的内在法喜；“无相服”“知身无究竟”则直承《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《维摩诘经》“但除其病，而不除法”之理。末句“任运了残年”，非消极颓唐，而是彻悟无常、无我之后的绝对自在，体现南宗禅“饥来吃饭，困来即眠”的圆熟功夫。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构清晰，以“世人”起兴，反衬“我”的精神高度，八句铺陈生活日常，却句句不离般若正见。语言极简而义极深：如“饥食”“渴饮”二句，表面平易，实契黄檗断际“终日吃饭，未曾咬着一粒米”之机用；“寒披”“热眠”看似寻常起居，却暗含《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的入世智慧。尤以“知身无究竟”一句为全诗眼目——此非厌离之苦观，而是基于缘起性空的如实知见；正因彻见五蕴非实、四大本空，方能真正“任运”，毫无挂碍。诗中无一禅语，而禅味盎然；不言解脱，而解脱自在其中。其风格上承陶渊明之淡远，下启王维、白居易之禅诗，堪称中国禅诗由哲理化向生活化转型的关键范本。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡岳之隐士也……言行高古，不涉名利，所作诗偈，皆从胸襟流出，无丝毫世谛习气。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓诸子曰：‘但莫污染自性，何须别求玄妙？’其诗云‘知身无究竟，任运了残年’，即此意也。”

3．宋·普济《五灯会元》卷三：“庞公以偈示人，不立文字，不堕言诠，如春雷破蛰，直透心髓。”

4．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人禅偈，以庞蕴为最醇。其诗无一字求工，而字字从证悟中来，较之皎然、贯休，愈见真淳。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庞居士诗，不以辞采胜，而以理境胜；不以声律工，而以天机流。读之如饮山泉，清冽沁骨，久之忘味而味自长。”

6．近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴诗偈，体现马祖门下‘即事而真’之风，将般若空观落实于日用伦常，为居士禅学树立典范。”

7．当代·郭朋《隋唐佛教》：“庞蕴以诗弘禅，不假玄谈，唯就穿衣吃饭、饥饮寒暑点化，使深奥佛理化为可触可感之生命体验。”

8．《全唐诗》卷八百零八庞蕴小传：“蕴诗皆述禅悦，语浅而旨远，事近而理玄，唐世居士诗人，未有逾此者。”

9．日本·镰田茂雄《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈传入日本后，深刻影响平安时代以后的和歌禅趣及连歌精神，其‘任运’思想成为日本‘佗寂’美学的重要源头之一。”

10．当代·葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴诗中‘无求’‘知足’‘任运’三语，实为理解中唐以后禅宗平民化、生活化转向的核心密码。”

以上为【诗偈】的辑评。