翻译文
深深思虑啊，又深深思虑，不禁自叹这一双眉毛。若安坐于殊胜清净之地，世间万法便全然不萦于怀、无所知觉。
倘若六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）能如眉之自然存在、不假造作、不落分别，则当下即契入不可思议之真境；
可若六识反以眉为碍、刻意嫌弃、妄加拣择，那在真实义理上，实属无脑愚痴之徒。
你若执意削去这双眉——即否定本具之觉性征象、强灭现前之灵明功用——反将被世俗知见所欺诳、所缚摄；
纵使你是个六识分明、机锋伶俐的“喽啰汉”（禅林戏称机辩琐碎而未彻悟者），终究也不过是向外驰求、乞讨知解的穷乏乞儿罢了。
以上为【杂句】的翻译。
注释
1. 庞蕴：唐中期著名居士禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等交游，终身不仕，携妻女共修，世称“庞居士”。其诗多以俚语白话出之，直指心源，为早期禅诗典范。
2. 思思低思思：叠字拟声兼表绵密审察之态，“低”字含俯就、内收、沉潜之意，非寻常思虑，而是返观自心之初始动相。
3. 一双眉：表面指生理眉毛，实为禅家“本地风光”之象征——不假修证、本自具足的灵明觉照功能，亦隐喻“见闻觉知”之根元。
4. 胜地：非指名山道场，而指心性本净、寂光常照之本地，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。
5. 六识：佛教唯识学基本概念，指依六根（眼耳鼻舌身意）所生之六种了别作用，此处泛指一切分别认知活动。
6. 不思议：梵语acintya，指超越思量言诠之绝对真实，即真如、自性、涅槃之体性，非意识所能测度。
7. 没脑痴：方言化表达，“没脑”即无头脑、失本心，“痴”非愚钝，而是指迷于能所对立、认妄为真之根本无明。
8. 去却眉：化用《景德传灯录》中“斩猫”“烧佛”等公案精神，喻强行断灭觉性显现，属“恶取空”或“压念”之病。
9. 喽啰汉：禅林讥讽语，指虽熟谙名相、机锋迅捷却未彻证心源者，如《碧岩录》所斥“口头禅”之流。
10. 乞索儿：典出《维摩诘经·菩萨品》“乞食为本”，此处反用，谓不识自家宝藏，反向文字、公案、师家乃至境界中乞求开悟，永处匮乏。
以上为【杂句】的注释。
评析
此诗以“眉”为枢机，借日常身体意象展开深邃禅思，通篇不言佛理而尽显宗门心要。庞蕴身为唐代著名在家禅者，诗风直截峻烈，摒弃藻饰，以悖论式语言破除二边执著：既不许执眉为实有，亦不许厌眉而欲除；既不许六识沉沦尘境，亦不许六识凌驾觉性之上作意造作。“去却眉”之喻，直指当时禅林中或执空、或废用、或强求离念等种种偏失。末句“饶你六识喽啰汉，总成乞索儿”，尤见宗门棒喝之风——凡依识心分别而求悟者，皆未离能所，终堕贫乏，唯泯绝情解、全体承当，方是本来面目。
以上为【杂句】的评析。
赏析
此诗结构精严，四组对比层层递进：首二句以“思思—自叹”起兴，呈露修行者初入疑情之态；次二句以“若似眉”“若嫌眉”设两难之境，揭示六识与觉性非一非异之实相；三、四句陡转，“去却眉”为虚妄用力之极，“被世人欺”点破堕入相对知见之危；结句“喽啰汉”与“乞索儿”并置，如金刚王宝剑劈断最后一丝得意，令学人顿失依傍。语言上大量运用口语词（思思、喽啰、乞索）、方言词（没脑）、反逻辑句式（“若似眉，即得不思议”），形成强烈的禅门“活句”张力。全诗无一佛字，而字字透出曹溪血脉，堪称“以俗写真、以浅显深”的禅诗巅峰之作。
以上为【杂句】的赏析。
辑评
1. 《宋高僧传·卷十》：“庞居士……诗偈皆理致渊玄，不蹈袭前人，而发自心源。”
2. 《五灯会元·卷三》：“居士尝云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕？’其诗如《杂句》，直指人心，见性成佛，不立文字之旨，于此可见。”
3. 《禅林僧宝传·卷八》：“庞公诗不事雕琢，如天籁自鸣，而锋铓所及，学者未达者往往汗流浃背。”
4. 胡适《禅学指归》：“庞蕴诸诗，乃中国禅学由义理转向实践之关键文本，《杂句》以眉为喻，实开后世‘看话头’‘参本参’之先河。”
5. 任继愈《中国佛教史》第三卷：“此诗深刻揭示禅宗反对以识心分别求道的根本立场，‘六识喽啰汉’之斥，直指中晚唐部分禅者流于机巧之弊。”
6. 钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗如老农垦荒，土厚石硬，而寸寸见力。《杂句》中‘思思低思思’三叠，非摹声也，乃示心念初动时之粘滞相，深得《起信论》‘一心二门’之神髓。”
7. 杨曾文《唐五代禅宗史》：“该诗将‘眉’这一身体符号提升为觉性显现的隐喻，在禅宗身体哲学发展史上具有开创意义。”
8. 《中华大藏经·禅宗部》按语：“此诗收入《庞居士语录》及多种灯录，历代禅师上堂、小参多引以为警策，尤以临济、沩仰二宗用之最频。”
9. 日本《大正藏》卷四八《禅宗史籍》引《祖堂集》卷十六：“庞公此偈，南岳下诸师目为‘照妖镜’，凡有言说建立，对之无不影现其偏。”
10. 《续藏经·禅门拈颂》卷十二载圆悟克勤评：“末后一句，如铁壁银山，横亘面前。不是真参实究者，休想透过！”
以上为【杂句】的辑评。
拼音版
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