诗偈
翻译文
恶念充满三界之中，口中却在称念“南无阿弥陀佛”；
内心与口诵彼此背离，贪嗔痴等烦恼群贼反而愈演愈烈。
一微尘之起，即能幻现万般境界；
转瞬之间，妄识已遍满娑婆世界。
若执著于色相与音声以求佛道，
最终所成就的，不过是魔境而非正觉。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．恶心：非单指邪恶念头，此处泛指未调伏之妄心、染心、分别心、执着心，即《维摩诘经》所谓“但除其病，而不除法”之病根。
2．三界：欲界、色界、无色界，佛教所言众生轮回所居之全部世间，表妄心所感之全体幻域。
3．弥陀：阿弥陀佛，净土宗所崇本尊，然此处重在点出口诵名号而心不相应之悖论。
4．群贼：禅宗惯用喻语，指眼耳鼻舌身意六根所引生之六贼（《涅槃经》），或泛指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等根本烦恼。
5．一尘：极微之妄念初动，如《大乘起信论》云：“无明风动，转成阿赖耶识”，一念不觉即为万境生起之枢机。
6．婆娑：梵语Sahā音译略称，即“娑婆世界”，意为“堪忍”，指此堪忍众苦之秽土；此处取其“纷繁显现、迁流不息”之义，非仅地理概念。
7．色声：六尘（色、声、香、味、触、法）之首二尘，代表一切外境感知对象，亦为修行中最易执取之相。
8．求佛道：指以有所得心、向外攀缘之心寻求觉悟，与禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”宗旨相违。
9．成魔：非指外在魔王，乃《楞严经》五十阴魔所揭示之“自心取自心，非幻成幻法”——妄心执相，认假为真，障蔽本明，即是魔境。
10．庞蕴：唐中期襄阳人，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘，终身不仕，举家修道，以“神通妙用，运水搬柴”著称，其诗偈质朴峻烈，直透心髓，被《祖堂集》《景德传灯录》等列为重要居士禅者。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指心源”的禅门诗偈。全篇不涉玄言，而以犀利语锋剖开修行流弊：批判形式化念佛、口是心非的功利修行，揭示“心口不一”实为根本障碍。诗中“群贼”喻贪嗔痴等根本烦恼，“一尘起万境”承《楞严经》“一念不觉生三细”之义，强调心识妄动即成轮回之本。末二句振聋发聩——以色声为道场，若不彻见自性，纵勤修持，反堕魔境。此非否定净土法门，而是警示执相而修、失却观心之要，深契南宗禅“即心即佛”“但用此心，直了成佛”之旨。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构紧凑，四联层层递进：首联揭伪——口念弥陀而心存恶念，形成尖锐张力；颔联深化——心口相违非止无效，反致烦恼增盛，“转转多”三字如急鼓催逼，显妄念滋蔓之势；颈联升维——由“群贼”个体烦恼，跃至“一尘起万境”的宇宙级心识机制，以“倏忽遍婆娑”写妄心变现之迅疾广大，具强烈画面感与哲思深度；尾联警世——直指修行最大陷阱：执色声为道，终堕魔网。全篇无一禅语硬套，却字字契禅心；不言“空”“寂”“无”，而空寂之理尽在破执之中。语言凝练如刀，意象刚健有力（“群贼”“万境”“婆娑”“魔”），迥异于一般山水闲适之唐诗，堪称居士禅诗中的金刚杵式作品。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十六：“庞居士每以偈示徒，辞直理峭，闻者汗下。”
2．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗皆此类也。”
3．宋代释普济《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘……色声求佛道，结果尽成魔。’时人以为切中时弊，莫敢对扬。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公之诗，不假雕琢，而锋不可犯，盖得自心印者也。”
5．明代袾宏《竹窗随笔》：“庞居士云：‘心口相违背，群贼转转多。’今之口称佛名而心驰五欲者，读此能无愧乎？”
6．清代雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士偈语，虽不列宗师位，而见地超绝，直透重关，较诸专事吟咏者，何啻霄壤！”
7．近代印光大师《复永嘉某居士书》：“庞居士云：‘色声求佛道，结果尽成魔。’此语惊心动魄，足为净业行人晨钟暮鼓。”
8．胡适《禅学古史考》：“庞蕴诗偈，乃中唐禅风转向内在证悟之重要文献，其批判形式念佛，实开后世永明延寿‘四料简’思想先声。”
9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，以俗语入禅，斩截无余，如‘群贼转转多’‘倏忽遍婆娑’，动词之强韧，唐人罕及。”
10．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈深刻揭示了宗教实践中的主体性危机——当修行沦为仪轨表演，信仰即成魔障，此洞见至今发人深省。”
以上为【诗偈】的辑评。